tag:blogger.com,1999:blog-26927579401135125572024-03-15T20:09:59.000-05:00#44,074Blog de Pedro Pallares Yabur... de lo que pueda escribir un profesor de Derechos Humanos, de Teoría de la Justicia y de lo que pase por mi radarPedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.comBlogger254125tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-955661978034602782023-03-14T21:09:00.013-05:002023-03-23T18:19:48.113-05:00Consejos ChatGPT para alumnos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2injUUMrIyUX6LtQDdTrot1eX0le5vvE32P9r-QJBWgY0cIq02gOV2FAlX8KTZsTfVvo5AWoBVzVLGOEaisb0NYT0tSHgmm7wsdK0iO4Hh9fyTAcHR9sFVoqrNtt4AwGC2KUHe-NpoS_tvMQQGtDxAg5gQ8xjRStKH-nhnI-fFc-YoINcukzC5x3K/s1792/DALL%C2%B7E%202023-03-14%2020.07.11%20-%20in%20van%20goh%20style,%20A%20group%20of%20college%20students%20sitting%20in%20a%20classroom%20with%20books%20and%20laptops%20on%20their%20desks.%20The%20background%20is%20a%20wall%20with%20a%20poster%20tha.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="1792" height="368" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2injUUMrIyUX6LtQDdTrot1eX0le5vvE32P9r-QJBWgY0cIq02gOV2FAlX8KTZsTfVvo5AWoBVzVLGOEaisb0NYT0tSHgmm7wsdK0iO4Hh9fyTAcHR9sFVoqrNtt4AwGC2KUHe-NpoS_tvMQQGtDxAg5gQ8xjRStKH-nhnI-fFc-YoINcukzC5x3K/w640-h368/DALL%C2%B7E%202023-03-14%2020.07.11%20-%20in%20van%20goh%20style,%20A%20group%20of%20college%20students%20sitting%20in%20a%20classroom%20with%20books%20and%20laptops%20on%20their%20desks.%20The%20background%20is%20a%20wall%20with%20a%20poster%20tha.png" width="640" /></a></div><p><b>1. Para estudiar.</b> Lástima, sí debes hacer un esfuerzo por aprender. El ChatGPT solo ahorra trabajo, no te sustituye para aprender. Según <a href="https://pcl.sitehost.iu.edu/rgoldsto/courses/dunloskyimprovinglearning.pdf">este estudio de estudios</a> las dos prácticas más eficaces para preparar exámenes son los exámenes de prueba y la distribución en el tiempo de los momentos de estudio-prueba. Aquí te van unos <i>prompts </i>útiles.</p><p>(a) "Te voy a compartir unos apuntes por partes. Mientras te subo cada uno, hazme un resumen en bullets. Después, explícamelo como si tuviera [-10 de los que tengo] años."</p><p>(b) "Hazme un plan de distribución de estudio y de exámenes de práctica por días [horas]. Me quedan # de días [horas] para el examen". Toma en cuenta el <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Distributed_practice" target="_blank"><i>distributed-practice effect</i>.</a> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4HQ-8vm-vTAoJejDclMJ_uk6CdmmTncqQ7_a-c4txsMGSpfKBYqBWsEAAFrkLSCOnkhtFryTPWt8L7NzVikyhlyPP_jvu9pvmBcB-NuWrTftvWqJrXXUC3VXCsKczQ5kqiqz0VtttUxO9F4JdXjM9-YsBPh9bWItKLPMmNxdzkQFpHBiiRBqRHjQJ/s1722/Screenshot%202023-03-01%20at%2010.36.37%20PM.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="740" data-original-width="1722" height="278" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4HQ-8vm-vTAoJejDclMJ_uk6CdmmTncqQ7_a-c4txsMGSpfKBYqBWsEAAFrkLSCOnkhtFryTPWt8L7NzVikyhlyPP_jvu9pvmBcB-NuWrTftvWqJrXXUC3VXCsKczQ5kqiqz0VtttUxO9F4JdXjM9-YsBPh9bWItKLPMmNxdzkQFpHBiiRBqRHjQJ/w640-h278/Screenshot%202023-03-01%20at%2010.36.37%20PM.jpg" width="640" /></a></div><br /><p><br /></p><p>(c) "Mi estilo de aprendizaje es [visual, auditivo, kinestésico], hazme [visual: diagrama, esquema, mapas mentales, flashcards con imágenes] [auditivo: preguntas para hacerme entre amigos, frases para leer en voz alta, inventa un debate para mostrar la fuerza/debilidad de un argumento] [kinestésico: inventa un caso para explorar un tema]. Incluye una distribución de tiempos para utilizar la <i><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Pomodoro_Technique" target="_blank">pomodoro technique</a> </i>para planificar cuándo parar, o cualquier otra actividad que quieras sugerirme." </p><p>(d) "Genera 3 tipos de exámenes distintos con 10 preguntas cada uno. El primero con preguntas [opción múltiple, verdadero/falso, abiertas] con un grado de dificultad [bajo, intermedio, alto]. El segundo [estilo distinto] con dificultad [distinta]. El tercero [el que falta], con grado de dificultad [la que falta]"</p><p>(e) "Genera 10 hechos donde se vean en la práctica los conceptos y cómo operan, hazme preguntas donde yo deba contestar por qué es verdadero o falso" o "Genera hechos que se relacionen con un hecho o concepto que debo aprender, luego pregúntame cómo relacionarlo con la información que debo saber." </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdBqjZMlD46JO4G-qxRZRYoKi3bq_5AN3SHWU4uzkbcXMY4G76V5A_9jMxz5gyzQ75JFKEeNumZ4S9NHGK4myRG3ce6IMK43AX7fitEpJtCx4sCZpzHIoL8OI85wdT_WiZrsrNNxKDzCPM-AmhGpzwf9Y86NGjtM6e5XXTltLjCZCc2YIc8n7-z317/s1212/Screenshot%202023-03-01%20at%2010.36.26%20PM.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="906" data-original-width="1212" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdBqjZMlD46JO4G-qxRZRYoKi3bq_5AN3SHWU4uzkbcXMY4G76V5A_9jMxz5gyzQ75JFKEeNumZ4S9NHGK4myRG3ce6IMK43AX7fitEpJtCx4sCZpzHIoL8OI85wdT_WiZrsrNNxKDzCPM-AmhGpzwf9Y86NGjtM6e5XXTltLjCZCc2YIc8n7-z317/w640-h480/Screenshot%202023-03-01%20at%2010.36.26%20PM.jpg" width="640" /></a></div><br /><p><br /></p><p><b>2. Para redactar ensayos. </b>"Elabora un artículo sobre (tema); céntrate en (α) y (β). También discute la diferencia entre (γ) y (δ). Explora cómo (ε) interactúa con (ζ). Usa un tono informal pero que sea semi-profesional. Procura ser atractivo, interesante y fácil de leer. El estilo global debe ser creativo, pero tan preciso como lo sería un buen alumno de universidad, pero ni un experto en el tema ni principiante." Obviamente hay que saber que en el tema existe una diferencia entre (α) y (β) que es distinta de (γ) y (δ), y que de ese tema se sigue (ε) que se relaciona con (ζ). <i>La IA no sustituye el saber</i>.</p><p style="text-align: justify;"><b>3. Para aprender un tema. </b></p><p style="text-align: justify;">(a) Pide que escriba un esquema para hablar de un tema. </p><p style="text-align: justify;">(b) Después que desarrolle cada sección solicitando [del número uno, dame 5 párrafos... ] que sea <i>conciso/extenso,</i> que <i>defina/ejemplifique,</i> el tono como <i>serio/académico/directo/alegre</i> y dirigido a una audiencia particular como <i>profesional/estudiante</i>, y según el estilo de un escritor o una publicación [... para desarrollar la idea]. </p><p style="text-align: justify;">(c) O de cada sección del esquema que de [lluvia de ideas] [compare] [pros y contras] para conocerlo mejor. Si le das un marco más preciso, suele dar mejores sugerencias: "dame cinco ideas que combinen (α) y (β) primero para explicarlo a un experto en (γ) y luego a un joven de 18 años interesado en [otra área]"</p><p>Aunque si usas <i>ChatBing</i>, puedes unir dos cosas: "Busca el estilo para escribir de Ruth Reichl y Anthony Bourdain. Usa lo que aprendas para mejorar el párrafo que te pongo..."</p><p><b>4. Usa IA para leer pdf's. </b>Usa esta, <a href="https://app.wordtune.com/read" target="_blank">Wordtune read</a> o esta otra <a href="https://mapdeduce.com" target="_blank">MapDeduce</a> para sintetizar documentos en <i>pdf</i>. Uno te hace un resumen y te lleva a la sección del pdf (<i>wordtune</i>), el otro te hace un resumen para después ofrecerte preguntas de estudio (<i>Mapdeduce</i>).</p><p><b>5. Para tomar apuntes en clase. </b>No lo he probado, pero dicen que funciona.</p><p style="text-align: justify;">(a) Pide al procesador de word que transcriba lo que dice el profesor (en función dictado). Después copia secciones en el chat y pídele que elabore oraciones coherentes, párrafos lógicos, coloque título en secciones, que elimine repeticiones de palabras e inconsistencias en la redacción. Luego, que te sugiera una pregunta central, después una respuesta, y una lista de palabras clave. Por último, que acomode el texto en una hoja de apuntes tipo cornell, o en secciones para construir un mapa mental.</p><p>(b) Puedes intentar <a href="http://otter.ai">otter.ai</a>. Es mejor contar con el audio de la grabación o escuchar en directo. Permite resaltar lo importante, insertar fotografías y hacerlo colaborativo.</p><p><b>4. Usa el Chat para "inventar" y estudiar con casos.</b> </p><p>(a) Pídele que te explique en qué consiste un tema o un concepto, su uso o sus dificultades. También que agregue uno o varios ejemplos (los que necesites).</p><p>(b) Luego, que te una alguno de esos ejemplos con un modelo de interpretación en derecho: (i) algún test de derechos humanos, (ii) originalista vs de documentos vivos vs <i>living traditionalism</i> (iii) interpretación gramatical, lógico, sistemático, histórico, teleológico, etc.</p><p>(c) Pídele que invente un caso en el que dos partes discutan un tema y la diferencia consista en el método de interpretación del caso, señala qué tan largo lo quieres.</p><p>(d) Solicita argumentos a favor de cada parte, y qué elementos debería tener una respuesta de un juez y en qué elementos fijarse para resolver.</p><p><i>Actualización: 23 de marzo de 2023.</i></p><p><i>Publicado: 14 de marzo de 2023.</i></p>Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-21849705486791299662023-02-06T05:11:00.017-06:002023-03-07T16:41:47.354-06:00ChatGPT y otras herramientas de IA para la educación y el derecho.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI7xy2czNOq67CYNE2QbHVt9uYVDS-GTxwBOda9C6NsSjGPlTSEmOhLhrDRjLZK2IiURjc2Gjmr2c9myQ50BoPJSVFSbVKFpIE2eT8mPb2MSv7EcfyGOhm0oYPVePVqJvKXKC0V3uQ-c2HKju6z6jBYRzMWilD7K5uvEECGcldDmVSuGddf7vkfGbd/s1404/DALL%C2%B7E%202023-02-06%2004.43.50%20-%20outpainting.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: georgia;"><img border="0" data-original-height="813" data-original-width="1404" height="370" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI7xy2czNOq67CYNE2QbHVt9uYVDS-GTxwBOda9C6NsSjGPlTSEmOhLhrDRjLZK2IiURjc2Gjmr2c9myQ50BoPJSVFSbVKFpIE2eT8mPb2MSv7EcfyGOhm0oYPVePVqJvKXKC0V3uQ-c2HKju6z6jBYRzMWilD7K5uvEECGcldDmVSuGddf7vkfGbd/w640-h370/DALL%C2%B7E%202023-02-06%2004.43.50%20-%20outpainting.jpg" width="640" /></span></a></div><p style="text-align: justify;"><b style="font-family: georgia;">1. Genera estructura, no contenido.</b><span style="font-family: georgia;"> Por ejemplo, pregúntale cómo sería el esqueleto de un argumento en tres (o cinco) puntos para exponer algún tema, o una distribución de actividades por día para lograr un objetivo. También pídele preguntas relevantes para desarrollar sobre un tema determinado. Algunas serán intrascendentes, pero otras, buenos puntos de partida. </span><i style="font-family: georgia;">La IA no sustituye el pensar</i><span style="font-family: georgia;">.</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia;">-o-</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><b>2. Revisa y mejora tus textos.</b> Introduce un párrafo que hayas escrito y solicita que lo resuma o lo perfeccione. Cuantas más características le indiques, mejor será el resultado. Puedes especificar el <i><u>tipo de texto</u></i> (académico, de negocios, genérico, de correo electrónico, casual o creativo), <i><u>el propósito</u></i> (informar, calmar, intimidar, describir, persuadir o narrar), el <i><u>nivel de conocimiento del público</u></i> (básico, intermedio o avanzado) y el <i><u>grado de formalidad</u></i> (informal, neutro o formal). Incluso, si solo transcribes ideas sin orden o estructura pídele al modelo que elimine las repeticiones y que organice el texto en oraciones, párrafos, y secciones. <i>La IA no reemplaza al pensamiento</i>.</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia;">-o-</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><b>3. Investiga y recopila información.</b> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(a) Busca fuentes de información en (i) </span><a href="https://www.bing.com/search?q=Bing&qs=n&form=QBRE&sp=-1&ghc=1&pq=bing&sc=11-4&sk=&cvid=F7791DABD1E748B49453E31078805AE9&ghsh=0&ghacc=0&ghpl=" style="font-family: georgia;" target="_blank"><i>ChatBing</i></a> <span style="font-family: georgia;"> o en (ii) <i><a href="https://scholar.google.com" target="_blank">Google Scholar</a></i> + </span><i style="font-family: georgia;"><a href="https://www.researchrabbit.ai" target="_blank">ResearchRabbit</a> </i><i style="font-family: georgia;"> </i><span style="font-family: georgia;">o </span><span style="font-family: georgia;">(iii)</span><span style="font-family: georgia;"> </span><i style="font-family: georgia;"><a href="https://www.perplexity.ai/" target="_blank">Perplexity</a>.</i><span style="font-family: georgia;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(b) Pídele que analice los resúmenes de los textos, uno por cada entrada o apunte (<i>prompt</i>) y los sintetice en puntos clave. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(c) Luego, pregúntale con qué orden te sugiere leerlos. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(d) Ahora que proponga una serie de preguntas para relacionar los textos entre sí, que te muestre una estructura viable de todos los argumentos entre sí y sus posibles objeciones. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(c) Si el <a href="https://www.bing.com/search?q=Bing&qs=n&form=QBRE&sp=-1&ghc=1&pq=bing&sc=11-4&sk=&cvid=F7791DABD1E748B49453E31078805AE9&ghsh=0&ghacc=0&ghpl=" target="_blank"><i>ChatBing</i></a> no lee el pdf, usa </span><span style="font-family: georgia;"> </span><a href="http://Humata.ai" style="font-family: georgia;" target="_blank"><i>Humata.ai</i></a><span style="font-family: georgia;">.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(d) Si se trata de un caso, pídele el argumento del juez, luego el de cada parte, y si es de un tribunal superior, qué resolución dio el inferior. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(e) </span><span style="font-family: georgia;">Obviamente, </span><i style="font-family: georgia;">lee</i><span style="font-family: georgia;"> esos textos con atención. <i>La IA no reemplaza al pensamiento.</i></span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia;">-o-</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><b>4. Traducciones al inglés.</b> Tanto el <i><a href="https://chat.openai.com/chat" target="_blank">ChatGPT</a></i> como el </span><a href="https://www.bing.com/search?q=Bing&qs=n&form=QBRE&sp=-1&ghc=1&pq=bing&sc=11-4&sk=&cvid=F7791DABD1E748B49453E31078805AE9&ghsh=0&ghacc=0&ghpl=" style="font-family: georgia;" target="_blank"><i>ChatBing</i></a><span style="font-family: georgia;"> traducen textos, aunque también <a href="https://translate.google.com/?hl=es" target="_blank"><i>Google Translate</i></a> o </span><i style="font-family: georgia;"><a href="https://www.deepl.com/translator" target="_blank">DeepL</a></i><span style="font-family: georgia;">. Copia el resultado de la traducción y pide al chat que lo corrija y lo haga más profesional: “<i>Enhance this translation. Use a formal tone</i>”. Si escribiste algo en inglés, sube el texto, pídele que lo mejore y consulta cuáles son tus fallos más frecuentes al escribir en inglés. Así aprendes. <i>La IA no reemplaza al pensamiento</i>.</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia;">-o-</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><b>5. Prepara una clase, delinear un artículo o ponencia</b>: </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(a) Pídele que te sugiera un esquema de temas y 10 preguntas a tratar. Señala el <i><u>tema</u></i>, el <i><u>contexto</u></i> (clase, ponencia, seminario, etc), el <u><i>estilo</i></u> (académico, docente, divulgación) y el <u><i>público</i></u> (expertos académicos, alumnos universitarios, padres de familia, alumnos de primaria, etc). Ahora el prompt: "Genera un esquema..." o "Explica el concepto...", etc.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"> </span><span style="font-family: georgia;">(b) En </span><i style="font-family: georgia;"><a href="https://www.perplexity.ai/" target="_blank">Perplexity</a></i><span style="font-family: georgia;"> o al </span><a href="https://www.bing.com/search?q=Bing&qs=n&form=QBRE&sp=-1&ghc=1&pq=bing&sc=11-4&sk=&cvid=F7791DABD1E748B49453E31078805AE9&ghsh=0&ghacc=0&ghpl=" style="font-family: georgia;" target="_blank"><i>ChatBing</i></a><span style="font-family: georgia;"> busca fuentes contrastantes. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(c) Añade la información al chat para que la analice, compare, señale similitudes y diferencias. También que te proponga objeciones y respuestas a esas críticas. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(d) En la misma conversación, solicita un informe final, como un documento, una presentación o una respuesta a una pregunta específica o varias preguntas de opción múltiple. Si le pides que lo ponga en formato esquema, puedes copiarlo y pegarlo en la presentación. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(e) Si le das el problema jurídico, una cita de un caso real y la conclusión que quieres alcanzar, pídele que te ordene la información en formato IRAC. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(f) Sigue la estructura de una <i>quaestio</i> para forzar a la IA que sugiera argumentos contrastantes: dame 10 ideas... ahora 10 objeciones... ahora explica el problema siguiendo <i>esta </i>idea central, ahora responde a las objeciones.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(f) Siempre revisa y valida la información, el uso del lenguaje técnico -puede usar sinónimos que cambien el significado o el tono- y el producto final antes de presentarlo o publicarlo. <i>La IA no sustituye al pensamiento</i>.</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia;">-o-</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><b>6. “Internet vivo” e ideas creativas:</b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span>(a) En </span><a href="https://www.bing.com/search?q=Bing&qs=n&form=QBRE&sp=-1&ghc=1&pq=bing&sc=11-4&sk=&cvid=F7791DABD1E748B49453E31078805AE9&ghsh=0&ghacc=0&ghpl=" target="_blank"><i>ChatBing</i></a> pide que alguna teoría (como la ponderación tal y como la explica Robert Alexy) se aplique en un caso conocido (como la condena a Juana De Arco o al caso de los espeleólogos atrapados en la caverna inventado por Lon Fuller), o en un problema de tu interés.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(b) Pregunta a <span> </span><i><a href="https://www.bing.com/search?q=Bing&qs=n&form=QBRE&sp=-1&ghc=1&pq=bing&sc=11-4&sk=&cvid=F7791DABD1E748B49453E31078805AE9&ghsh=0&ghacc=0&ghpl=" target="_blank">ChatBing</a> </i>qué diría Kant, Betham, Heiddeger, San Agustín que dirían de la guerra 8cpreventiva justificada por Bush para invadir Irak.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span><span>(c) Pregunta a </span></span><i><a href="https://www.bing.com/search?q=Bing&qs=n&form=QBRE&sp=-1&ghc=1&pq=bing&sc=11-4&sk=&cvid=F7791DABD1E748B49453E31078805AE9&ghsh=0&ghacc=0&ghpl=" target="_blank">ChatBing</a> </i>que lea un artículo científico y lo aplique a una situación que te gustaría analizar en clase.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(d) Hasta ahora, el <i><a href="https://www.bing.com/search?q=Bing&qs=n&form=QBRE&sp=-1&ghc=1&pq=bing&sc=11-4&sk=&cvid=F7791DABD1E748B49453E31078805AE9&ghsh=0&ghacc=0&ghpl=" target="_blank">ChatBing</a> </i>solo responde a 8 preguntas. El<span> </span><i><a href="https://chat.openai.com/chat" target="_blank">ChatGPT</a></i><span> soporta una conversación más larga pero no busca en internet. </span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(e) En Chrome, puedes instalar el</span><span style="font-family: georgia;"> <i><a href="https://chrome.google.com/webstore/detail/chatgpt-for-google/jgjaeacdkonaoafenlfkkkmbaopkbilf" target="_blank">ChatGPT for Google</a> </i>para analizar las búsquedas ordinarias en Google</span><span style="font-family: georgia;">. </span></p><p style="text-align: justify;"><i style="font-family: georgia;">La IA no suple al pensamiento</i><span style="font-family: georgia;">.</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia;">-o-</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><b>7. ¡Cómo no usar estos Chats de IA! </b></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(a) No delegues el pensar en la IA, sino solo el trabajo rutinario. Subcontrata la rutina. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(b) No le pidas que desarrolle el contenido por ti, sino que te ayude a generar una estructura y a buscar contrastes. Por ejemplo, puedes usar el </span><i style="font-family: georgia;"><a href="https://chat.openai.com/chat" target="_blank">ChatGPT</a></i><span style="font-family: georgia;"> y/o </span><a href="https://www.bing.com/search?q=Bing&qs=n&form=QBRE&sp=-1&ghc=1&pq=bing&sc=11-4&sk=&cvid=F7791DABD1E748B49453E31078805AE9&ghsh=0&ghacc=0&ghpl=" style="font-family: georgia;" target="_blank"><i>ChatBing</i></a><span style="font-family: georgia;"> para que te dé ideas sobre posibles títulos, subtítulos o preguntas para tu texto. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(c) No confíes en las citas o referencias que te dé el </span><i style="font-family: georgia;"><a href="https://chat.openai.com/chat" target="_blank">ChatGPT</a></i><span style="font-family: georgia;">, puede "engañarte". Usa mejor </span><a href="https://www.bing.com/search?q=Bing&qs=n&form=QBRE&sp=-1&ghc=1&pq=bing&sc=11-4&sk=&cvid=F7791DABD1E748B49453E31078805AE9&ghsh=0&ghacc=0&ghpl=" style="font-family: georgia;" target="_blank"><i>ChatBing</i></a><span style="font-family: georgia;"> -revisa ahí el valor de la fuente-, </span><i style="font-family: georgia;"><a href="https://www.researchrabbit.ai" target="_blank">ResearchRabbit</a></i><span style="font-family: georgia;"> o </span><i style="font-family: georgia;"><a href="https://www.perplexity.ai/" target="_blank">Perplexity</a></i><span style="font-family: georgia;">. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(d) No le consultes sobre temas especializados -a no ser que sea <a href="https://www.bing.com/search?q=Bing&qs=n&form=QBRE&sp=-1&ghc=1&pq=bing&sc=11-4&sk=&cvid=F7791DABD1E748B49453E31078805AE9&ghsh=0&ghacc=0&ghpl=" target="_blank"><i>ChatBing</i></a> usado con reserva-, pero sí sobre generalidades o contraargumentos, opciones de análisis, etc. Por ejemplo, puedes usar el </span><i style="font-family: georgia;"><a href="https://chat.openai.com/chat" target="_blank">ChatGPT</a></i><span style="font-family: georgia;"> para que te dé una introducción general sobre un tema que no conoces bien. Luego puedes usar el </span><a href="https://www.bing.com/search?q=Bing&qs=n&form=QBRE&sp=-1&ghc=1&pq=bing&sc=11-4&sk=&cvid=F7791DABD1E748B49453E31078805AE9&ghsh=0&ghacc=0&ghpl=" style="font-family: georgia;" target="_blank"><i>ChatBing</i></a><span style="font-family: georgia;"> para que te muestre los aspectos más relevantes y controvertidos de ese tema. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(e) No lo uses como sustituto de la escritura técnica, sino como un creador de un texto genérico, o como un crítico de tu estilo o como generador de borradores de textos complementarios a tu trabajo (como respuesta a mails, cartas de recomendación, discursos de graduación, etc.). Incluso le puedes poner el texto y pedir sugerencia de introducciones o conclusiones. </span><i style="font-family: georgia;">La IA no sustituye al pensamiento.</i></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia;">-o-</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><b>Punto Extra:</b> Solicita al chat que describa cómo sería una imagen adecuada para este post del blog y créala con el </span><i style="font-family: georgia;"><a href="http://Dall.E" style="font-family: georgia;" target="_blank">Dall.E</a></i><span style="font-family: georgia;">. Así obtuve la imagen de cabecera de este post. </span><span style="font-family: georgia;">Obviamente, para este post conté con la ayuda del </span><i style="font-family: georgia;"><a href="https://chat.openai.com/chat" target="_blank">ChatGPT</a> </i><span style="font-family: georgia;">y </span><i style="font-family: georgia;"><a href="https://www.bing.com/search?q=Bing&qs=n&form=QBRE&sp=-1&ghc=1&pq=bing&sc=11-4&sk=&cvid=F7791DABD1E748B49453E31078805AE9&ghsh=0&ghacc=0&ghpl=" style="font-family: georgia;" target="_blank">ChatBing</a></i><span style="font-family: georgia;">. Me aseguró que un chat de IA nunca mentía -como Superman-, pero que su forma de generar información requería verificación. Me propuso el título al final de la conversación y me sugirió las cinco etiquetas.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><b>Punto Extra (para el profesor)</b>: App anti-ChatGPT para revisar tareas: </span><a href="https://gptzero.me" style="font-family: georgia;" target="_blank">GPTZero</a><span style="font-family: georgia;"> </span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><i>********</i></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><i><u>Última Corrección: 6 de marzo del 2023</u></i></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><i><u>Original: 6 de febrero del 2023.</u></i></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p>Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-30005853174698958622022-08-12T20:32:00.014-05:002022-08-13T12:45:41.569-05:00Explotar desde lo que soy: Darcy y Antígona<p style="text-align: justify;"></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxwodbhZiCoiwG0GzY9NFgvXZdFnKIfYq5H0JsmB04o0oI4M7TuUcFPenDCN5S9TnrbVkSs8yMhDVb0_EFcF8cwZyRoH3PIp5Tyu5xp9e_DbeV8hp0e3pa5K25EsQPdAOB5I5KHsjbo9CbXn2c9sgDz4mh3G2ELgtXuTxeLku7ceLdikN9JHM4ZJ8_/s1354/Screen%20Shot%202022-08-12%20at%208.14.41%20PM.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="783" data-original-width="1354" height="370" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxwodbhZiCoiwG0GzY9NFgvXZdFnKIfYq5H0JsmB04o0oI4M7TuUcFPenDCN5S9TnrbVkSs8yMhDVb0_EFcF8cwZyRoH3PIp5Tyu5xp9e_DbeV8hp0e3pa5K25EsQPdAOB5I5KHsjbo9CbXn2c9sgDz4mh3G2ELgtXuTxeLku7ceLdikN9JHM4ZJ8_/w640-h370/Screen%20Shot%202022-08-12%20at%208.14.41%20PM.jpg" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">Pride and Prejudice, BBC, 1995</span></td></tr></tbody></table><span style="font-family: georgia;"></span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p>En una de las escenas más conocidas de la literatura, Jane Austen describe así el diálogo silencioso entre dos enamorados:<p></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(32, 33, 36); color: #202124; font-size: 16px;"></span></span></p><blockquote style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(32, 33, 36); color: #202124; font-size: 16px;">Had Elizabeth been able to encounter his eye, </span><span style="caret-color: rgb(32, 33, 36); color: #202124; font-size: 16px;">she might have seen how well the expression of heartfelt delight, diffused over his face, became him (Pride & Prejudice, 58)</span></span></blockquote><span style="font-family: georgia;"><b style="caret-color: rgb(32, 33, 36); color: #202124; font-size: 16px;"></b></span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Ahora un breve antecedente. Tras la primer declaración de Darcy, Elizabeth sorprendida guarda silencio: “Enrojeció, se quedó mirándole fijamente, indecisa y muda (Cap. 34)” Él piensa que se trata de una invitación a continuar y, engañado, sigue cavando su tumba con los resultados ya conocidos. Unas semanas después, cuando Darcy le ofrece una vez más su cariño, ella vuelve a quedarse callada y a mostrarse inquieta: </span><span style="font-family: georgia;">“</span><span style="font-family: georgia;">sintiendo toda la incomodidad y ansiedad más que comunes de su situación, se obligó ahora a hablar; e inmediatamente, aunque no con mucha fluidez, le dio a entender</span><span style="font-family: georgia;">”</span><span style="font-family: georgia;"> que ahora recibía su propuesta con gusto. </span><span style="font-family: georgia;">No es difícil imaginar cómo Darcy viviría ese segundo silencio y el tartamudeo de Elizabeth. Tampoco, cómo aquello se convirtió en explosión de sobrecogedora </span><span style="font-family: georgia;"> </span><span style="font-family: georgia;">alegría</span><span style="font-family: georgia;">. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Volvamos al texto: </span><span style="font-family: georgia;">“</span><span style="font-family: georgia;">Had Elizabeth been able to encounter his eye, she might have seen how well the expression of heartfelt delight, diffused over his face, became him</span><span style="font-family: georgia;">”</span><span style="font-family: georgia;">. Una</span><span style="font-family: georgia;"> versión en español traduce así esa línea: “Si Elizabeth hubiese sido capaz de mirarle a los ojos, habría visto cuán bien se reflejaba en ellos la delicia que inundaba su corazón”. El <i>DeepL </i>ofrece una fórmula que quizá sea más acertada: </span><span style="font-family: georgia;">“</span><span style="font-family: georgia;">Si Elizabeth hubiera podido encontrarse con su mirada, habría visto lo bien que le sentaba la expresión de sincera alegría que se difundía por su rostro</span><span style="font-family: georgia;">”</span><span style="font-family: georgia;">.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">En ambos casos algo se pierde al interpretar el sentido de </span><span style="font-family: georgia;">“</span><span style="font-family: georgia;"><i>heartfelt</i></span><span style="font-family: georgia;">”</span><span style="font-family: georgia;"> (con el corazón en la mano, sentido en el corazón). Una alegría sincera se difumina o se esparce como por un asalto incontrolable al rostro. </span><span style="font-family: georgia;">“</span><span style="font-family: georgia;"><i>Became him</i></span><span style="font-family: georgia;">” dice al final de la oración</span><span style="font-family: georgia;">. Lo sé. Por la forma en que se construye el inglés y su gramática, se ha de traducir como algo que <i>le pasa a</i> Darcy. Pero en la expresión se saborea este otro sentido: la alegría se difunde en su rostro porque él se ha convertido<i> </i>(<i>became</i>) en alguien distinto. No solo se emociona, sino que él se transforma precisamente porque lo que <i>es </i>se altera por la presencia, palabras y amor de Elizabeth.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Me encontré con un <i>problema</i> similar en <i>Antígona </i>quien le dice, en la versión de Gredos -¿y quién soy yo para dudar de la traducción?- a Creonte </span><span style="font-family: georgia;">“</span><span style="font-family: georgia;">Mi persona no está hecha para compartir el odio, sino el amor</span><span style="font-family: georgia;">”</span><span style="font-family: georgia;">. En griego se dice algo más radical -aquí va una traducción más literal-: </span><span style="font-family: georgia;">“</span><span style="font-family: georgia;">yo no odio, sino engendro amor común (οὔτοι συνέχθειν, ἀλλὰ συμφιλεῖν ἔφυν [523])</span><span style="font-family: georgia;">”</span><span style="font-family: georgia;">. Las dos últimas palabras de la oración son συμφιλεῖν-<i>sumphilein </i>que significa «amor mutuo» o «gozo compartido», y ἔφυν-<i>ephun, </i>«engendrar» o «dar a luz» (¿</span><span style="font-family: georgia;">ἔ</span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: georgia;">φύω se acerca a </span></span><span style="text-align: left;"><span style="font-family: georgia;">ἔρως (eros)?)</span></span><span style="font-family: georgia;">. En otras palabras, Antígona dice que aunque sus hermanos se odien, aunque Creonte le pida que desprecie a uno de ellos, desde lo que ella <i>es</i> nace, se genera, </span><span style="font-family: georgia;">se pone en marcha, un amor que engendra comunión. Ella ve que de lo que <i>es </i>no puede suceder otra cosa sino generar comunidad por el amor. El contraste no pasa desapercibido, pues en griego el nombre «Antígona»<i> </i>(Ἀντιγόνη, o Anti- <i>contrario </i>y<i> -gone, </i> «dar a luz», «engendrar») significa algo así como <i>abocada a la muerte</i>, o <i>quien no es madre</i><i>. </i>Ella engendra amor incluso en la esterilidad.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Sea como fuere, el punto es que con Darcy –al igual que con Antígona-, Austen describe el amor no como una emoción sino como transparentar una forma de ser gracias a que el amado se ancla en la propia identidad.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><i>PS. Le dedico esta entrada a Rubí Bobadilla que hace tiempo se ganó un premio... Es una pistola.</i></span></p>Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-52184047095212041592021-12-03T10:40:00.000-06:002021-12-03T10:40:08.128-06:00Charles Malik on «Reason» at the UDHR: How to grasp human dignity<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHurVHfo0huhIQ34R2H4kq76aWPvhKeGm_tpFFUsdXiJvL4FuWpv9Mo3eKHofAZ8_QK_ZdmfJL6iLf2C8jz0Tpu43iSZjoj58btzqwpp2cqGQG2f3JQzkjD96M5d68xtGK8CVQ7HMq6_Q/s1472/Screen+Shot+2021-12-02+at+4.30.26+PM.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="828" data-original-width="1472" height="334" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHurVHfo0huhIQ34R2H4kq76aWPvhKeGm_tpFFUsdXiJvL4FuWpv9Mo3eKHofAZ8_QK_ZdmfJL6iLf2C8jz0Tpu43iSZjoj58btzqwpp2cqGQG2f3JQzkjD96M5d68xtGK8CVQ7HMq6_Q/w640-h334/Screen+Shot+2021-12-02+at+4.30.26+PM.jpg" width="640" /></a></div><br /><p><br /></p><p>En noviembre pasado leí una ponencia en un congreso sobre Dignidad Humana. Mi ponencia formó parte de la mesa "Dignity Without Borders". El texto lo pongo aquí abajo. Y después, el video de toda la mesa.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">-o-</div><p></p><h2 style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;"><b><span style="font-family: georgia; font-size: small;">Charles Malik on "Reason" at the UDHR: How to grasp human dignity</span></b></h2><p class="p2" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p class="p3" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: x-small;">Pedro Pallares<span class="Apple-converted-space"> </span></span></p><p class="p3" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: georgia; font-size: x-small;">Universidad Panamericana, Mexico</span></b></p><p class="p4" style="color: #0e101a; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p class="p5" style="color: #0e101a; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">My paper tries to answer this question: What is Charles Malik's idea of <i>reason,</i> and how does this concept influence the Universal Declaration of Human Rights? And like a bad movie, I'll begin spoiling my paper: when Malik refers to reason in the context of human rights, he implies the idea of natural law. Now, I will divide my presentation into three sections: first, the incorporation of the word reason and Malik's explanation of its importance; second, his connection between reason and the Thomistic explanation of the natural law; and third, some reference to his years as a professor of philosophy to offer a broader context of his thought.<span class="Apple-converted-space"> </span></span></p><p class="p4" style="color: #0e101a; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p class="p4" style="color: #0e101a; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><b>1. The addition of reason and nature</b></span></p><p class="p4" style="color: #0e101a; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p class="p5" style="color: #0e101a; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Article 1 of the Universal Declaration of Human Rights (UDHR) states: "All human beings are born free and equal in dignity and rights. They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood". The drafting history of this formula -already studied by several scholars- suggests that the Article represents the intellectual core of all Declaration. Glendon declares article 1 as an "expression of faith in human intelligence and fellow-feeling." Where does its novelty lie? What words or ideas expressed that innovation?</span></p><p class="p4" style="color: #0e101a; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p class="p5" style="color: #0e101a; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">On June 15th, 1947, a specialized Working Group was rearranging the first outline of the Declaration. The French delegate -René Cassin- proposed an article 1 that stated two affirmations. The first one, a factual description of human beings (a metaphysical statement), and secondly, an ethical consequence: "[a]ll men, being members of one family are free, possess, equal dignity and rights, and shall regard each other as brothers." The next day, the working group incorporated a new element into the Article: an epistemological reference: "<i>being endowed with reason.</i>"<i>.<span class="Apple-converted-space"> </span></i></span></p><p class="p4" style="color: #0e101a; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p class="p5" style="color: #0e101a; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><i>Almost six months later, Carlos Romulo (Philippines) </i>suggested adding the contested words "by nature." As it is well known, the explicit reference to "nature" was dropped from the final version of the document, something that Charles Malik always regretted, and attributed in part to a deficiency in the translation between English and French that lightened the philosophical expression by its own nature [<i>de par leur nature</i>] with a simple by nature [<i>par la nature</i>].<span class="s1" style="color: black;"> </span></span></p><p class="p4" style="color: #0e101a; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p class="p5" style="color: #0e101a; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">The Lebanese Diplomat always understood that the Declaration still has room for the Thomism doctrine of natural law. Why? In part because of the references to inherent dignity and rights and his understanding of the word <i>reason</i> and its implications. These two elements are the main components of the idea of natural law explained by Jacques Maritain as the ontological "normality of its functioning" and the epistemological "knowledge by connaturality."</span></p><p class="p5" style="color: #0e101a; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p class="p4" style="color: #0e101a; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="color: black; font-weight: 700; text-align: left;">2. Reason as a reference to a specific understanding of natural law.</span></p><p class="p5" style="color: #0e101a; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p class="p5" style="color: #0e101a; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">On several occasions, Malik explained article 1 and article 18 on religious freedom meant a specific understanding of the human condition embedded with teleological rationality and an inherent disposition to grasp the requirements. In February 1947, expanded the meaning of "right" to include the idea of teleological ontology as follows: <span class="s1" style="color: black;">"I wish further to say that the very phrase <i>human rights</i> obviously refer to <i>man</i> and that by <i>rights</i>, you can only mean that which belongs to the essence of man. […] By <i>right</i> then, you certainly mean something, as I said, that flows from the nature of man.</span></span></p><p class="p2" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p class="p3" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Regarding the <i>knowledge by connaturality</i>, Malik understood that reason and reasoning constitute a process that begins from <i>being</i> human and finishes with a person's existence. He used the expression <i>to become a person,</i> and he successfully incorporated this experience into article 18 on religious freedom. In 1946 he said to his drafters' colleagues:</span></p><p class="p6" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 12px 0px 12px 36px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">And there is one point on which we wish to insist more than anything else, namely that it is not enough to be; it is not enough to be free what you are. You must also be free to become what your conscience requires you to become in the light of your best knowledge. It is freedom of becoming, of change that we stress just as much as freedom of being.</span></p><p class="p7" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 12px 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Freedom of conscience and thought means more than changing a hobby or changing an opinion based on feeling but the right to <i>become</i> a person. Changing fundamental ideas implies a human person deciding how to face her relation to the world, other human beings, society, and culture. For Malik, this means protecting the core of dignity through reasoning as an acting person. Reason would be the rational potentiality to intellectually see, personally accept, and freely live according to the truth grasped about herself. It means to be honest, faithful to himself as a person and as a human being.</span></p><p class="p7" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 12px 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">That is why he deplored the tendency to disregard a word as <i>nature</i> from the Declaration, not because they were rejecting his preferred philosophy, but because this rejection would imply a diminish of the human rights project:</span></p><p class="p6" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 12px 0px 12px 36px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">The first Article of the Declaration on Human Rights should state those characteristics of human beings which distinguish them from animals, that is, reason and conscience. Without reason, the very work they were engaged in would be impossible; what, then, is more "reasonable" than the explicit mention of the factor which constituted the basis of their work in the very first Article?</span></p><p class="p7" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 12px 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">In the end, the drafters dropped the word <i>nature</i> to avoid philosophical disagreements. But still, they construct Article 1 as an answer to this question: why can Jane reasonably expect that when she says, "<i>I have a human right</i>," John will understand what she is referring to and know that he is ethically bound toward her?</span></p><p style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 12px 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><b>3. Charles Malik's academic lectures.</b></span></p><p class="p7" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 12px 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">These ideas of reason can be traced to his early days as a professor of philosophy in Beirut. Malik edited a collection of texts of the great philosophers and introduced the book with an essay on the value of the great masters. There, clarify two aspects of his idea of reason. First, something related to his understanding of natural law. He said:</span></p><p class="p8" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 5px 0px 0px 18px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">"Things have a way of immediately revealing themselves to reason, provided that reason be not distorted to begin with. The great masters try to scoop the truth of a thing out of itself and not out of something else. Everything has its own proper nature, its own proper truth, and it is the part of adequacy tenderly to attend to it in itself, simply letting its truth come out from within. The great masters teach us this infinite, patient tenderness, where there is no haste, no distortion, no abstraction, but the pure desire to let the matter speak for itself."</span></p><p class="p8" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 5px 0px 0px 18px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p class="p3" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">The second meaning requires a previous clarification. Jacques Maritain explained that we must distinguish the natural law, from our experience of that reasonable structure of human condition, and these two, from the philosophical discourse that explains natural law. In that regard, Malik taught that we need great masters as guides that teach us how to recognize and understand the basic human requirements. In other words, we need teachers to understand the requirements of natural law. We learn that experiences by a kind of philosophical empathy. Learning philosophy means to learn to place ourselves in the place in which Aristotle saw what he explained, not only to remember what he said. For Malik, reason and natural law allow us to understand the core experience of someone who lives in a different culture and time, just because we share a common rational structure of understanding the human condition.<span class="Apple-converted-space"> </span></span></p><p class="p2" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p class="p3" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Lastly, Malik's academic papers, lectures, and academic talks show us that reason and reasoning occur in the middle of the drama of existence. Reason act not in the silence of applying principles as in geometry or the greedy disposition of a utilitarian reasoner. Malik's academic papers show the human existence as drama and his classes as commotion: "This course had wonderful moments of truth and vision," he writes at the end of one semester. Reading his reflections on Dostoievsky, Augustin, or Plato, you sense the drama of someone looking for God and meaningful life. In 1940 he wrote: "There were moments in which it was futile even to ask questions, and philosophy could not exist without the grace of discerning the questionable character of existence. […] As a result, I suffered at times in forcefulness and quality: my soul was torn apart in many directions, and I had to struggle hard to maintain my self-identity. […] But against this soul of mine and against the forces fashioning it, I am waging a most bitter fight day and night. The two lights controlling my fight are Christ and Plato. In them, there is no looseness and no self-lostness."</span></p><p class="p2" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p class="p3" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">So, a reason that understands life as a drama that unfolds in front of an audience impacts how he understands human rights. I want to finish my paper with one of the most beautiful interventions of Malik in the drafting process of the Declaration. Here, he invites us to broaden our sense of reasoning our human condition. He said to his colleagues:</span></p><p></p><p class="p6" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 12px 0px 12px 36px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">[w]e require I submit, the sensitive insight of the poet, the prophet, the philosopher; and I hope we shall call in these types of minds to aid us in our important enterprise. If only jurists and politicians and diplomats work out this Bill, I am afraid it will come out a distorted thing: it will lack vision and unity; it will lack sweeping simplicity. Vision and sensitiveness belong pre-eminently to the prophet, unity to the philosopher, simplicity to the poet.</span></p><p class="p6" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 12px 0px 12px 36px; text-align: justify;"><span style="text-align: center;">-o-</span></p><p class="p6" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 12px 0px 12px 36px; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="367" src="https://www.youtube.com/embed/9pu_2HjKdR0" width="613" youtube-src-id="9pu_2HjKdR0"></iframe></div><br /><span style="font-family: georgia;"><br /></span><p></p><p class="p6" dir="rtl" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 12px 36px 12px 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p>Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-6929438768243214982021-10-18T22:40:00.000-05:002021-10-18T22:40:03.272-05:00«"La" barra de la abogacía»: lenguaje incluyente y derecho<p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZv25SzJxGZSNI2IBocGKQNzRDo7tRA6eXEmnP1eNsp3yBEt3cZwZ_Pbkdau__H_9tlCBVJzhFyVfsGWfGuCSHXeI6zbYwFdY3O6_QVMm1erpEIKiAHv9JYDIOme4NUUig1nFONxNGqLU/s851/222428210_4803257406360410_4213299187753782436_n.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="360" data-original-width="851" height="270" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZv25SzJxGZSNI2IBocGKQNzRDo7tRA6eXEmnP1eNsp3yBEt3cZwZ_Pbkdau__H_9tlCBVJzhFyVfsGWfGuCSHXeI6zbYwFdY3O6_QVMm1erpEIKiAHv9JYDIOme4NUUig1nFONxNGqLU/w640-h270/222428210_4803257406360410_4213299187753782436_n.png" width="640" /></a></div><br /><span style="font-family: georgia;"><br /></span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">En mi colegio de abogados se mueve una iniciativa su nombre para visibilizar a mis colegas. De «Barra Mexicana Colegio <i>de Abogados</i>» a «Barra Mexicana Colegio <i>de la Abogacía</i>». Un paso para visibilizarlas: Pero, «¿hace falta algo así si ya forman parte de ella y de sus estructuras directivas? Ya se menciona a <i>la</i> Barra Mexicana, ¿qué no?». </span><span style="font-family: georgia;">Ellas no merecen una objeción así de barata. No. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(1) No es posible pensar sin lenguaje, sin sus palabras ni su estructura. Pregúntenle a Wittgenstein. </span><span style="font-family: georgia;">Esto lo <i>vemos </i>cuando al oír una canción decimos: «sí, eso es lo que me pasaba, hasta que tuve estas letras reconocí esa inquietud». </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(2) En inglés, los objetos inanimados o animales se designan en <i>neutro, </i>algo que no sucede en castellano o el alemán. Así por ejemplo, en inglés el sustantivo <i>key </i>es neutro en su género pero en castellano decimos <i>la </i>llave, y en alemán <i>schlüssel </i>(masculino).<i> </i>Algo similar sucede con <i>bridge </i>que en español se trata de <i>el </i>puente; y en alemán, <i>brücke</i> (femenino). </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">(3) En castellano, a veces el género se incorpora a la palabra para designar al sujeto -como </span><i style="font-family: georgia;">señor-señora</i><span style="font-family: georgia;">, o </span><i style="font-family: georgia;">abogado-abogada</i><span style="font-family: georgia;">-; en otras, sirve para distinguir dos cosas distintas como </span><i style="font-family: georgia;">leño-leña</i><span style="font-family: georgia;">, </span><i style="font-family: georgia;">manzano-manzana... </i><span style="font-family: georgia;">o </span><span style="font-family: georgia;"><i>derecho-derecha</i></span><i style="font-family: georgia;">. </i><span style="font-family: georgia;">Por último, algunas palabras solo admiten un único</span><span style="font-family: georgia;"> género, como </span><i style="font-family: georgia;">teléfono...</i><span style="font-family: georgia;"> o</span><span style="font-family: georgia;"> </span><i style="font-family: georgia;">justicia</i><span style="font-family: georgia;">.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">¿Cambia nuestra percepción de un objeto inanimado, un animal o una acción si se le asigna un género masculino o femenino? </span><span style="font-family: georgia;">¿Con qué sustantivo se asocian estas dos objetos o valores sin género: <i>justicia</i> y <i>derecho</i>? <i>La </i>justicia suele describirse como equidad, armonía, afinada, concordia; y le corresponden acciones como cuidar, celebrar, proteger y defender. El <i>derecho</i> se asocia con orden, estabilidad, fuerza, fundamento, rectilíneo, persistencia; y se le relaciona con acciones como construir, habilitar, diseñar. ¿Estamos condicionados por los sesgos de nuestro idioma? Evidentemente. ¿Esa limitación nos inclina a vincular una realidad con su asociación de género? Sin duda. ¿Y a tratarla como lo hacemos con el resto de cosas <i>femeninas </i>o <i>masculinas</i>? Claro. Esto Algunos estudios sobre este problema pueden verse</span><span style="font-family: georgia;"> </span><a href="https://www.researchgate.net/profile/Webb_Phillips/publication/228485773_Can_quirks_of_grammar_affect_the_way_you_think_Grammatical_gender_and_object_concepts/links/54c448180cf2911c7a4e8988/Can-quirks-of-grammar-affect-the-way-you-think-Grammatical-gender-and-object-concepts.pdf" style="font-family: georgia;" target="_blank">aquí</a>, o <a href="https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0001879113000304" style="font-family: georgia;">aquí</a><span style="font-family: georgia;">, o </span><a href="http://www.academicroom.com/article/language-work-childrens-gendered-interpretations-occupational-titles" style="font-family: georgia;">aquí</a><span style="font-family: georgia;">, o </span><a href="https://web.stanford.edu/class/linguist156/Gastil_1990.pdf" style="font-family: georgia;">aquí</a><span style="font-family: georgia;">, o </span><a href="http://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0146167211406434?journalCode=pspc" style="font-family: georgia;">aquí</a><span style="font-family: georgia;">, o </span><a href="https://link.springer.com/chapter/10.1007%2F978-1-4612-3588-0_4" style="font-family: georgia;">aquí</a>, o <a href="https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/12214753" style="font-family: georgia;">aquí</a><span style="font-family: georgia;">, o </span><a href="https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fpsyg.2010.00244/full" style="font-family: georgia;">aquí</a>, <span style="font-family: georgia;">o </span><a href="https://cloudfront.escholarship.org/dist/prd/content/qt0jt9w8zf/qt0jt9w8zf.pdf" style="font-family: georgia;">aquí</a>)<span style="font-family: georgia;">. </span><span style="font-family: georgia;"> </span><span style="font-family: georgia;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Pero, como decía Nietzsche, no podemos deshacernos de Dios (de la racionalidad) mientras no podamos liberarnos de la gramática (de su estructura </span><span style="font-family: georgia;"> </span><span style="font-family: georgia;">condicionante</span><span style="font-family: georgia;">). El lenguaje inclusivo no es la panacea, ni puede moldear el lenguaje a su gusto sin volverse incomprensible. Por eso no se trata de decir que una mujer que tararea sea una </span><i style="font-family: georgia;">cantanta</i><span style="font-family: georgia;">; pero sí quizá de elegir alternativas como </span><i style="font-family: georgia;">presidenta</i><span style="font-family: georgia;"> y</span><i style="font-family: georgia;"> abogada </i><span style="font-family: georgia;">cuando sea posible. </span><span style="font-family: georgia;">O tal vez incorporar</span><span style="font-family: georgia;"> opciones gramaticales neutras que visibilicen ese sesgo, como </span><i style="font-family: georgia;">abogacía.</i><i style="font-family: georgia;"> </i><span style="font-family: georgia;">O si cuando se utiliza el lenguaje con su género se reconozca un</span><span style="font-family: georgia;"> condicionamiento en el lenguaje, el pensamiento y de la acción.</span><i style="font-family: georgia;"> </i></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Ahora, una confesión. Saqué la idea de este texto que es lo que más me ha gustado de este tema. Se trata de un trabajo de Sol Minoldo y Juan Cruz Balian: <i><a href="https://elgatoylacaja.com/la-lengua-degenerada">La lengua degenerada</a>. </i>Hacia el final dicen:</span></p><p><span style="background-color: white; caret-color: rgb(20, 39, 60); color: #14273c;"></span></p><blockquote style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">«la lengua es maleable y que apoyar o rechazar un uso disruptivo, que tiene por objeto reclamar derechos larga e injustamente negados, es una decisión política, no lingüística. Que si se busca un mundo más igualitario, la lengua no es una clave mágica para conseguirlo, pero tampoco se lo puede negar como espacio de disputa».</span></blockquote><p></p>Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-12223465148710981992021-04-15T14:21:00.006-05:002022-02-17T13:47:26.434-06:00Mis fracasos... el camino hacia ti<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKrmGhUktnqK2IBrhPbxL9Y6HwyRUx5JuLHguNtYWEP4pUrF0cVxzYg2efJZnzMHzqjFju42gD9NLw9cbO93pkvaGP_GMQWXxOMIpMXxLwjGWSKYyuZ90vDgra06afg_jsDdHi9U-IhJ8/s836/Screen+Shot+2021-04-15+at+2.19.22+PM.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="445" data-original-width="836" height="340" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKrmGhUktnqK2IBrhPbxL9Y6HwyRUx5JuLHguNtYWEP4pUrF0cVxzYg2efJZnzMHzqjFju42gD9NLw9cbO93pkvaGP_GMQWXxOMIpMXxLwjGWSKYyuZ90vDgra06afg_jsDdHi9U-IhJ8/w640-h340/Screen+Shot+2021-04-15+at+2.19.22+PM.jpg" width="640" /></a></div><br /><span style="font-family: georgia; text-align: justify;">Este semestre doy clase a recién llegados a la Universidad. Uno de ellos me pidió reorganizar el curso tomando en cuenta algunos hilos que querían explorar. Los temas de clase despertaron algunas inquietudes y querían volver sobre ellos. </span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Así que entró a las sesiones una clase sobre el dolor, los amigos y comunidades de solidaridad. <a href="http://la44074.blogspot.com/2017/02/chesterton-y-las-paradojas-de-job.html" target="_blank">Hablaremos de Job</a> hacia esta conclusión: lo importante del sufrimiento no son las lecciones que aprendemos (los <i>porqués</i>). Mucho menos la maduración del carácter (los <i>paraqué</i>).<i> </i>No. Lo más destilado que se saca de las penas son los acompañantes que encontramos. Los amigos que nos consuelan. Los abrazos que nos sostienen. Las miradas con las que nos oyen.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Pienso en mis <a href="http://la44074.blogspot.com/2021/01/rejected-el-fracaso-academico.html">fracasos académicos</a>; también recuerdo todas mis decepciones personales, pero esas no se las cuento -<i>secretum meum mihi!</i>-. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Todas esas rupturas y fracasos, me han traído hasta ti. </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">No lloro. Se me metieron unas letras de <i>Rascal Flatts </i>en los ojos</span>.</p><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="392" src="https://www.youtube.com/embed/uuJebKFFzrY" width="674" youtube-src-id="uuJebKFFzrY"></iframe></div><br /><p><br /></p>Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-88757614176561859652021-01-12T16:34:00.005-06:002022-02-17T11:48:19.265-06:00«Rejected!». El fracaso académico<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_M-m7l-Z26QCglgfvvHJHqog8CE_7BJF-Qaxjn9iKgmYg0FH322xb1kUO-DjnEHpemtGnNwCIz_D3yR7_vgY6WW5_tUkOAIEgOrz_jKnJ4o5X0UlUomo00o2j5ebiX7-aforHS2GFmW4/s640/Untitled.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="640" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_M-m7l-Z26QCglgfvvHJHqog8CE_7BJF-Qaxjn9iKgmYg0FH322xb1kUO-DjnEHpemtGnNwCIz_D3yR7_vgY6WW5_tUkOAIEgOrz_jKnJ4o5X0UlUomo00o2j5ebiX7-aforHS2GFmW4/w640-h640/Untitled.jpg" width="640" /></a></div><br /><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">La vida académica parece un bateador de beisbol. Fracasamos en la mayoría de las ocasiones. En las grandes ligas el mejor de 2020, conectó de hit solo en el 36% de las oportunidades. Quien más se embasó, lo logró apenas en la mitad sus turnos al bat (49%).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Mis números son peores. Me rechazaron nueve veces antes de que alguien se animara a recibirme en su doctorado. Mis libros no han logrado el <i>estándar</i> en al menos once editoriales. Tengo un artículo escrito y corregido de más de un año, con seis rechazos y revisiones negativas: que si no escribes en inglés como <i>nativo </i>(lo cual es verdad, a pesar de la ayuda de <i>Grammarly)</i>, que si falta profundidad y fuentes, o que si la pregunta no es relevante. </span><span style="font-family: georgia;">Se trata de algo tan común que </span><span style="font-family: georgia;"><a href="https://twitter.com/yourpapersucks?lang=es">@YourPaperSucks</a> es catártico para sus 67k seguidores.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Así pues, la dieta cotidiana del académico incluye evaluaciones de su trabajo como <i>anodino</i>, <i>incoherente</i>, </span><span style="font-family: georgia;"><i>superficial</i>, </span><span style="font-family: georgia;"><i>insulso</i>, <i>desabrido</i>, <i>insuficiente</i>. El monstruo del académico es de tres cabezas: el rechazo de artículos, libros y becas, calificar exámenes, y los formatos de autoevaluación de asesorías.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">Los viejos recomiendan, para masticar el rechazo, alguno de estos desagües:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">1. Revisar el cv de quien se admire. Mira cada una de esas publicaciones y recuerda que fue rechazado en el 66% de sus intentos. Pero no se rindió. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">2. </span><span style="font-family: georgia;">Agradecer el correo de rechazo y deja de trabajar en cualquier asunto académico. </span><span style="font-family: georgia;">Cabrearse un rato. Hacer deporte. Tomarse el día y una cerveza. Busca un amigo que trabaje en otra área. </span><span style="font-family: georgia;">Al día siguiente, meterse en otro de los proyectos académicos. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">3. </span><span style="font-family: georgia;">Controlar al <i>pobredemí</i>, no compartir la miseria en redes. El rechazo se anuda desde un trabajo no terminado, un argumento no bien explicado, y en gran medida por factores fuera de control.</span></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia;">4. Después de un tiempo -quizá semanas-, atender las sugerencias y explicaciones de los <i>reviewers.</i> Ayuda enumerar sobre el borrador del texto los de puntos por mejorar de los revisores. Aplicar las correcciones y revisar los procesos que facilitaron el error, la imprecisión o la falta de claridad.</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div><span style="font-family: georgia;"><div style="text-align: justify;">5. Aunque es difícil de ver, los logros académicos casi nunca reflejan el talento, esfuerzo y la propia valía o identidad. Tragedias son los niños separados de sus padres al cruzar la frontera, el cáncer infantil, la guerra; no un rechazo académico.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Por cierto, me acaban de rechazar un texto. Me ha dolido mucho. Este post es desahogo. Voy por mi cheve.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div></span></div></div><span class="th-RW4GC-installed"></span><span class="th-RW4GC-installed"></span>Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-30608660444302205172020-12-23T10:06:00.001-06:002020-12-23T10:06:10.749-06:00"Con las manos vacías". Un cuento de Navidad<p> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1tmdhhOLO24utD1YPzxGwFzWQvzal0ORVYxvvI6t32alxk1aDGJW5gdn-1aVKNYb3fvCBLAR502wHwkePPnmQaBzGR9yWM94THOQoSiHAf26BAqIzXP0bviQ42vBB9UURL_-HVQQOnDk/s2014/Screen+Shot+2020-12-23+at+10.03.07+AM.jpg" imageanchor="1" style="caret-color: rgb(77, 77, 77); font-family: "Droid Serif", "PT Serif", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 17px; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1242" data-original-width="2014" height="394" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1tmdhhOLO24utD1YPzxGwFzWQvzal0ORVYxvvI6t32alxk1aDGJW5gdn-1aVKNYb3fvCBLAR502wHwkePPnmQaBzGR9yWM94THOQoSiHAf26BAqIzXP0bviQ42vBB9UURL_-HVQQOnDk/w640-h394/Screen+Shot+2020-12-23+at+10.03.07+AM.jpg" width="640" /></a></p><p><span style="background-color: white; caret-color: rgb(77, 77, 77); color: #4d4d4d; font-family: "Droid Serif", "PT Serif", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 17px;"><br /></span></p><div style="text-align: justify;"><blockquote>«Una hermosa leyenda cuenta que, cuando Jesús nació, los pastores corrían hacia la gruta llevando muchos regalos. Cada uno llevaba lo que tenía: unos, el fruto de su trabajo, otros, algo de valor. Pero mientras todos los pastores se esforzaban, con generosidad, en llevar lo mejor, <b>había uno que no tenía nada</b>. Era muy pobre, no tenía nada que ofrecer. Y mientras los demás competían en presentar sus regalos, él se mantenía apartado, con vergüenza. En un determinado momento, <b>san José y la Virgen se vieron en dificultad para recibir todos los regalos</b>, muchos, sobre todo María, que debía tener en brazos al Niño. Entonces, <b>viendo a aquel pastor con las manos vacías</b>, le pidió que se acercara. <b>Y puso a Jesús en sus manos. </b>El pastor, tomándolo, se dio cuenta de que había recibido lo que no se merecía, que tenía entre sus brazos el regalo más grande de la historia. Se miró las manos, y <b>esas manos que le parecían siempre vacías se habían convertido en la cuna de Dios</b>. Se sintió amado y, superando la vergüenza, comenzó a mostrar a Jesús a los otros, porque no podía sólo quedarse para él el regalo de los regalos» (Papa Francisco, <span style="color: #4d4d4d; font-family: Droid Serif, PT Serif, Georgia, Times New Roman, Times, serif;">Homilía, 24-XII-2019</span>)</blockquote></div><p></p>Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-86750101242852436642020-12-22T11:53:00.004-06:002020-12-22T16:58:23.013-06:00Amistad: Calibre 50, Gerardo Ortíz y San Agustín<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJLiim4hbR1kXqEnVI3DlDuLzQl4Hb9qs43VKeRbFewsmrbxO4y__fVqtxBYayXKw144viGZyXQmDkQ_PrwFO0dvHb0U15XwFEgpKo0WyMqN-gM3OoDOtGVx6znaFIeeegoo07s0wE-l0/s553/Calibre+50.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="553" height="440" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJLiim4hbR1kXqEnVI3DlDuLzQl4Hb9qs43VKeRbFewsmrbxO4y__fVqtxBYayXKw144viGZyXQmDkQ_PrwFO0dvHb0U15XwFEgpKo0WyMqN-gM3OoDOtGVx6znaFIeeegoo07s0wE-l0/w640-h440/Calibre+50.jpg" width="640" /></a></div><br /><p>Primero <i>Gerardo Ortíz y Calibre 50</i>: “500 caballos de fuerza, manejo un Camaro, y soy de Culiacán. Me gusta el whisky y las viejas, las armas, carreras, la velocidad...”</p><p>Ahora, el de Hipona. De joven prefería pasar las horas con amigos, más que cualquier otra cosa:</p><p></p><blockquote><p style="text-align: justify;">Pero a lo que dedicaba más tiempo y donde más me recreaba era divertirme con mis amigos, con quienes amaba las cosas con que olvidaba a Dios. [...] Junto a mis amigos, deseaba cosas con muchísima fuerza, incluso que mis deseos de buscar a Dios mismo, como conversar, reír, ayudarnos con gusto entre nosotros, leer juntos libros entretenidos, bromear unos con otros y divertirnos en compañía; discutir a veces, pero sin animadversión, como cuando uno disiente de sí mismo, y con tales disensiones esporádicas condimentar las muchas conformidades; enseñarnos mutuamente alguna cosa, suspirar por los ausentes con pena y acoger con alegría a los que llegaban. […] [Así nuestras] almas se fundían […] y de muchas intimidades se construía una sola alma. </p><p></p></blockquote><p style="text-align: justify;">Al asunto le sobra tela. Porque ya de viejo reconoce que gracias a que las experiencias que se logran con los amigos, pudo <i>probar</i> la felicidad que capacita para comprender el amor y buscarlo. S<span style="text-align: justify;">in amigos, nunca despertaría en nosotros el deseo de amar con profundidad, o de aprender a querer como lo mereces </span><i style="text-align: justify;">tú</i><span style="text-align: justify;">. </span><span style="text-align: justify;">Más aún, dice el africano, como toda persona quiere ser feliz, ¿cómo supimos que era eso precísamente lo que más deseaba? ¿Quién nos enseñó a ahelar esa plenitud? ¿Cómo y dónde se metió en nosotros esa necesidad? </span></p><p style="text-align: justify;">La respuesta de Agustín se arma con cuidado, pero aquí va una pieza: en las ansias de “conversar, reír, ayudarnos, leer juntos, bromear y divertirnos” con los amigos. Sin ellos ni siquiera nos preguntaríamos por la felicidad y el amor, mucho menos la experimentaríamos:</p><p style="text-align: justify;"></p><p></p><blockquote><p></p><p style="text-align: justify;">¿Dónde ví [sin darme cuenta] la felicidad para desearla [con todas mis fuerzas]? [...] ¿Será por ventura como cuando recordamos el gozo? Tal vez sea así. Porque así como estando triste recuerdo mi gozo pasado, así siendo miserable recuerdo la vida bienaventurada; por otra parte, por ningún sentido del cuerpo he visto, ni oído, ni olfateado, ni gustado, ni tocado jamás el gozo, sino que lo he experimentado en mi alma cuando he estado alegre, y se adhirió su noticia a mi memoria para que pudiera recordarle, unas veces con desprecio, otras con deseo, según los diferentes objetos del mismo de que recuerdo haberme gozado. [...] Pues ¿dónde y cuándo he experimentado yo mi vida bienaventurada, para que la recuerde, la ame y la desee?</p><p></p></blockquote><p style="text-align: justify;"></p><p style="text-align: justify;">¿Dónde? Con los amigos. Entonces, ¿dónde se conectan, Calibre 50, Gerardo Ortíz, <i>Culiacán vs Mazatlán </i>con San Agustín? Bueno, mis amigos saben dónde. </p><p style="text-align: justify;">¡Feliz cumpleaños!</p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6jQZ_wXoVKVZqW2G33Wf-7gQuxTC27SWRLNIgMxiW9eT7TLiO2hqRfMA9Kp4sWmK-MGWkgsABgrQrqHHnpmJQte-4mbl-474KUdJZY2B3_AwX4XJpf3p7slYmlziYVHd7onV3PN59UKs/s601/Screen+Shot+2020-12-22+at+11.34.35+AM.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="601" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6jQZ_wXoVKVZqW2G33Wf-7gQuxTC27SWRLNIgMxiW9eT7TLiO2hqRfMA9Kp4sWmK-MGWkgsABgrQrqHHnpmJQte-4mbl-474KUdJZY2B3_AwX4XJpf3p7slYmlziYVHd7onV3PN59UKs/w640-h426/Screen+Shot+2020-12-22+at+11.34.35+AM.jpg" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">La foto es de <a href="https://www.instagram.com/montseontiveros.photo/">@montseontiveros.photo</a>, con quien ha trabajado Mijares y Emmanuel.</td></tr></tbody></table><br /><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p><br /></p><p><br /></p>Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-31428756536139125922020-05-16T20:40:00.005-05:002020-05-18T02:56:44.644-05:00Somos como amamos, somos lo que amamos (Freud vs Chésterton) <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXl7wUmbKdhDrzZojTRt8jEQ4g4tnAvJenXnhJy_f7_Bevw7OgpI2qN1FF5DNulrfnB3w-HXw9BRdNZH75J6QnN-cJp35tObRsfIcSQ7FpjXVG1r3lC5McrHk7bTURrIutwJKEnBgSy_A/s1600/Screen+Shot+2020-05-16+at+8.37.42+PM.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="553" height="438" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXl7wUmbKdhDrzZojTRt8jEQ4g4tnAvJenXnhJy_f7_Bevw7OgpI2qN1FF5DNulrfnB3w-HXw9BRdNZH75J6QnN-cJp35tObRsfIcSQ7FpjXVG1r3lC5McrHk7bTURrIutwJKEnBgSy_A/s640/Screen+Shot+2020-05-16+at+8.37.42+PM.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif;">Me pidieron la opinión sobre un libro de psicoanálisis y terapia para superar los traumas. Un refrito de las ideas de Freud; para quien el nudo de la existencia consistía en dejar que lo auténtico se mostrara. Ese núcleo sería, hasta donde entiendo, un deseo reprimido que pulula a modo de impulso sexual. Romper esa máscara revelaría la propia identidad. Por muchos motivos, dudo aquello sea una buena explicación de lo que sucede en la infancia, ni que sea una práctica eficaz para experimentar la libertad. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif;">Así que para preparar esa conversación con quien me pasó el libro -sabes quién eres- buscaba modos de decir y argumentos que desarrollar para clarificarme cómo desarrollar qué pienso sobre el libro. Recordé aquel poema de Chesterton: «Al profesor Freud»: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif;">Los ignorantes pronuncian <i>Frud</i>, </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif;">para ponerle peros o aplaudirle. </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif;">Los bien informados pronuncian <i>Froid</i>,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif;">y yo sin embargo pronuncio <i>Fraud </i>[</span><span style="font-family: times, "times new roman", serif;"><i>ˈ</i></span><i style="font-family: times, "times new roman", serif;">frȯd</i><span style="font-family: times, "times new roman", serif;">-fraude]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: times, "times new roman", serif;">No encuentro, todavía, un argumento más elaborado del ensayista inglés, pero volví al capítulo de "Sabiduría e Inocencia" de Joseph Pearce, donde narra la relación de Chesterton con su esposa. Cuento lo anterior como pretexto para compartir fragmentos de ese capítulo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
-o-</div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Sabiduría e Inocencia</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Joseph Pearce</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Capítulo 3: El Chesterblogg</span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">[...] En el otoño de 1896, Chesterton acompañó a Oldershaw a casa de la familia Blogg, en Bedford Park, y vio a Frances por primera vez. Se enamoró a primera vista:</span><span style="text-align: left;"> </span></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote class="tr_bq"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">"Llevaba un traje de terciopelo verde adornado de piel gris, que yo hubiera llamado artístico, si ella no hubiera detestado toda conversación de arte; y tenía un rostro atrayente que yo hubiera llamado de diablillo, si ella no hubiera detestado toda alusión a los duendes".</span><span style="text-align: left;"> </span></div></blockquote></blockquote><blockquote class="tr_bq" style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">A solas en su cuarto ya entrada la noche, garabateó en un papel su devoción hacia Frances Blogg: </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: left;">
<div style="text-align: center;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">A la mujer que amo</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Con qué esmero te hizo Dios:</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">apartó para ti una estrella,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">la tiñó de verde con campos de oro</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">y le puso el sol como aureola;</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">la llenó de reyes, pueblos y naciones,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">y te hizo a ti, con mucho esmero.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Toda la naturaleza es el cuaderno de Dios,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">sus toscos bosquejos para ti.</span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">En ese mismo cuaderno empezó a escribir <i>An Encyclopaedia of Bloggs</i>. Blanche (la señora Blogg), Gertrude y su hermano Knollys no fueron más que epígrafes de sendas páginas en blanco. A Ethel la describe como «una chica desmoralizadoramente amable. Cuando Cristo se hizo hermano de la humanidad, convirtió a la señorita Ethel Blogg en la hermana universal». Frances </span></div>
</blockquote>
<blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote class="tr_bq"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">"es una armonía de verdes y marrones. Tiene también algo dorado en alguna parte, pero no se puede localizar mediante examen. Probablemente sea la corona, pues el arpa no ha llegado todavía. Su físico no parece ser suficiente como para albergar todo ese temperamento, tiene un aspecto frágil, demacrado y vehemente. Si no fuera por el valor que refleja, su rostro sería un Burne-Jones: tiene la sobriedad de la alegría, no la austeridad fácil de la melancolía. Un apetito devorador de sensaciones; muy aficionada a la Biblia, muy aficionada a bailar. Cuando está disfrutando al máximo uno tiene la sensación de que le sentaría bien irse a dormir cien años. También sería la delicia de un príncipe". </span></div></blockquote></blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Chesterton [...] [e]n el verano de 1898, se incorporó al grupo de los prometidos, tras proponer matrimonio a Frances en un puentecillo en mitad de St James’s Park. Aquella noche, escribió una larga carta a su flamante prometida: </span></div>
</blockquote>
<blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote class="tr_bq"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">"Perdonarás, estoy seguro, al tan recientemente nombrado Emperador de la Creación, por haber tenido tanto que hacer esta noche antes de tener tiempo para hacer lo único que merece la pena... Aunque un solo vistazo permite imaginar más bien poco, he descubierto que en realidad hasta hoy mi vida ha transcurrido en la penumbra más intensa... Intrínsecamente hablando, ha sido una vida muy alegre, pero lo cierto es que nunca he sabido lo que significa ser feliz hasta esta noche. Ser feliz no es estar pagado de uno mismo, en absoluto, ni estar tranquilo o satisfecho como lo estaba yo hasta hoy. La felicidad trae consigo no ya la paz, sino una espada; te sacude como el jugador agita los dados al lanzarlos; te deja sin habla, te nubla la vista. La felicidad es más fuerte que uno mismo y notas palpablemente cómo te pone el pie encima del cuello... No creo exagerar al decir que jamás en mi vida te he contemplado sin pensar que te había subestimado anteriormente. Con todo, hoy ha ocurrido algo fuera de lo normal: has ascendido siete cielos de una carrera. (…) Me invade una gran sensación de inutilidad, es un sentimiento maravilloso que me hace cantar y bailar, aunque técnicamente con bastante poca gracia. Hasta mañana, ¡por supuesto! Deberías sentirte inclinada a rechazarme y te ruego que lo hagas; no logro imaginar por qué no lo haces, pero supongo que tú sabes lo que haces mejor que yo... Que Dios te bendiga, mi querida niña". </span></div></blockquote></blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Cualquier comentario acerca de esta carta resultaría superfluo. Baste decir que afortunadamente Frances ascendió «siete cielos de una carrera» porque él se encontraba en el séptimo cielo, y desde allí escribió de nuevo: </span></div>
</blockquote>
<blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote class="tr_bq"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">"Querido amor mío: En un momento piadoso el señor Swinburne llama a su Hacedor «un misterio polifacético». Me figuro que cada uno de nosotros vemos una cara solamente. En lo que a mí respecta, cuando se abran las nubes y dejen al descubierto el frente del trono y se despeje lo último y lo mejor, divisaré por encima de todos los ángeles esa cara tuya iluminada por la puesta de sol... Al menos soy incapaz de imaginar nada mejor... Estoy convencido de que hay una clase especial de belleza física externa que se tiene cuando se es bueno... Sé que existió Cleopatra de Egipto que, estando tú temporal pero inevitablemente ausente, atraía en gran medida al sexo masculino. Sin embargo, tengo la seguridad de que no poseía una belleza como la tuya, lo que tenía era armonía animal. Hay una clase de belleza que comienza en el interior y se va desarrollando: en primer lugar brota en el corazón y hace que luego florezca todo el conjunto, como se renueva el árbol con cada ramita y cada cogollo. El alma es como una llama que hace que todo el cuerpo sea transparente. Cualquier actriz conseguiría parecerse a Helena de Troya utilizando una barra de labios y un poco de maquillaje, pero ninguna podría parecerse a ti, sin ser una bendición de Dios" </span></div></blockquote></blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">[...] En 1898 era un esforzado escritor que trabajaba como lector en una editorial para poder llegar a fin de mes. Desde el punto de vista económico no era un buen partido. No obstante, no se tomaba en serio su situación económica y bromeaba con su penuria. Escribió a Frances explicándole que había estado «intentando calcular el total de los bienes que puedo ofrecerte». La carta ofrecía una lista de sus posesiones, que comprendía un sombrero hongo, un bastón, un libro de poesías de Walt Whitman, una navaja, una caja de cerillas, una raqueta de tenis y «unas tres libras de oro y plata». El duodécimo y último objeto de la lista era</span><span style="text-align: left;"> </span></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote class="tr_bq"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">"un Corazón extraviado en cualquier parte. Y éstas son prácticamente todas las propiedades de las que puedo hacer un inventario de momento. Al fin y al cabo, tengo gustos estoicos y sencillos. ¿Qué más necesita un hombre?..."</span></div></blockquote></blockquote><blockquote class="tr_bq" style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">[…] </span><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Gilbert y Frances se casaron en la iglesia parroquial de Kensigton el 28 de junio de 1901; el reverendo Conrad Noel celebró la ceremonia. Pasaron la luna de miel en Norforlk Broads. Durante el viaje de novios o inmediatamente después Chesterton escribió una poesía titulada «El día de la creación» que está fechada en julio de 1901: </span></div>
</blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><font face="georgia">
Entre el día perfecto de la boda</font></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><font face="georgia">y ese futuro fiero, soberbio y aferrado,</font></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><font face="georgia">no robé nada más que seis días —seis días</font></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><font face="georgia">bastan para que Dios haga el mundo. </font></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia">Para nosotros se hace la creación </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> luna nueva de noche, nuevo sol de día; </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> ese viejo olmo que soporta el cielo entero </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> ayer mismo brincó hasta esa altura. </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia">De todas las cosas libres la primera y más querida, </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> sola como novia y reina y amiga, </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> tal vez lleguen cosas brutas y otras amarguras, </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> pero aquí se acabarán todas las dudas. </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia">Nunca jamás con charla nebulosa, </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> será engañada la vida o la fidelidad deshecha; </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> El mundo es de muchos y es de locos, </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> pero nosotros somos uno y estamos sanos. </font></div></blockquote></blockquote><div style="text-align: left;"><blockquote class="tr_bq" style="text-align: left;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">[…] </span><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Años más tarde, durante una de las giras de conferencias de Chesterton, [Frances] comentó a un reportero americano:</span> </div></blockquote></div><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><blockquote class="tr_bq" style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">"La verdad es que para mí son mucho más importantes mi perro, el burro y el jardín que tengo allá en el pueblecito donde vivimos, que toda la publicidad del mundo".</span> </div></blockquote></div></blockquote><div style="text-align: left;"><blockquote class="tr_bq" style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Y continuó diciendo:</span> </div></blockquote></div><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><blockquote class="tr_bq" style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">"Gracias a Dios, mi marido es una persona sencilla y completamente normal, la popularidad le importa tan poco como a mí; los dos sentimos mucha nostalgia de nuestra casa en Inglaterra".</span> </div></blockquote></div></blockquote><div style="text-align: left;"><blockquote class="tr_bq" style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Luego, añadió con una agudeza más propia de él:</span> </div></blockquote></div><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><blockquote class="tr_bq" style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">"Mientras mi marido hace una gira de conferencias, yo estoy organizando una campaña para la emancipación de las esposas de los hombres famosos".</span><span style="text-align: left;"> </span></div></blockquote></div></blockquote><div style="text-align: left;"><blockquote class="tr_bq">
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">[…] [Él] Tampoco negaba que era totalmente dependiente de su mujer; de hecho lo admite en su Autobiografía: </span></div>
</blockquote>
<blockquote style="border: none; margin: 0 0 0 40px; padding: 0px;"><blockquote class="tr_bq"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">"al referirse a la conocida imagen que lucía en la cumbre de su carrera decía que el lector no debe dejarse engañar, en este punto, por la figura falstaffesca que envuelta en la capa y el sombrero de un bandido, ha aparecido en muchas caricaturas. Esta figura es una obra de arte posterior; aunque el artista no fue sólo caricaturista, sino una señora de sentimientos artísticos y a la que aludimos de paso en esta narración especialmente victoriana. Esa caricatura conmemora lo que el genio femenino puede hacer con los materiales menos prometedores." </span></div></blockquote></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Estas líneas fueron escritas sólo unos meses antes de su muerte; pero la afirmación de que su mujer le había modelado, al menos en su aspecto externo, se remonta muy atrás. Casi treinta años antes, en 1907, había hecho la misma observación en una entrevista concedida a un periodista del <i>Daily News</i>. El entrevistador habló con Frances, antes de que llegara Chesterton: </span></div>
</blockquote>
<blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote class="tr_bq"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;"><span style="text-align: justify;">—Lo mejor que su marido escribió nunca —así empecé— fue que «si hay algo que realmente merece la pena hacer... » </span></span></blockquote><blockquote class="tr_bq"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">—«Vale la pena hacerlo mal» —replicó la señora Chesterton—. Me lo sé muy bien porque he suscitado debates sobre el tema y he logrado que todos estén de acuerdo conmigo. Observe cómo juegan los niños con las pinturas —continuó— y se dará cuenta de que la paradoja es verdad. Hemos excluido de nuestras vidas la música, el cante, el baile porque a todos nos da miedo hacer las cosas mal. </span></div></blockquote><blockquote class="tr_bq"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">.... [Chésterton aparece de repente a la luz de la lampara tras recorrer una cortina con gesto de importancia, y dijo:]</span></div></blockquote><blockquote class="tr_bq"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">—No pido disculpas. No pido disculpas por mi apariencia personal porque, en mi opinión, que naturalmente puede ser bastante ridícula, la apariencia personal de un hombre casado es sencillamente una creación artística de la fantasía de su mujer. Él tiene exactamente el aspecto que ella quiere. </span></div></blockquote><blockquote class="tr_bq"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Llegados a ese punto Frances, un tanto inquieta por la generalización que implicaba el comentario de su marido, afirmó rápidamente que eso era verdad pero sólo «dentro de ciertos límites». </span></div></blockquote><blockquote class="tr_bq"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">—Frances, querida —prosiguió el señor Chesterton sin inmutarse—, por desgracia tú has tenido que moldear una masa de barro; otras esposas tienen la ventaja de tallar mármol. Pero el barro sigue siendo barro y el mármol sigue siendo mármol; ahora bien, barro o mármol, la mujer es el artista. Tú eres la divinidad que dice a estos ridículos mechones de pelo: «Vosotros, hasta aquí y ni una pizca más»</span></div></blockquote></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">[...] Chesterton, hablando de su mujer, decía sinceramente que se había enamorado a primera vista. En el transcurso de una conversación en la que ella le miraba continuamente, él se había dicho a sí mismo: </span></div>
</blockquote>
<blockquote style="border: none; margin: 0 0 0 40px; padding: 0px;"><blockquote class="tr_bq"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">"Si estuviera en relaciones con esta chica, la seguiría de rodillas; si habláramos, nunca me engañaría; si yo dependiera de ella, jamás me rechazaría; si la amara, nunca jugaría conmigo; si confiara en ella, jamás se volvería contra mí; si yo la recordara, ella nunca me olvidaría". </span></div></blockquote></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Ya fuera por inteligencia, ya por intuición o por cualquier otra cosa, el hecho es que sus primeras impresiones resultaron ser completamente acertadas. No obstante, a él no le bastaba el amor a primera vista a menos que estuviera emparejado con el amor a última vista: amor a primera vista hasta que la muerte nos separe. Ya en los días en que empezaba a cortejar a la joven de la que estaba enamorado, tuvo una visión de una anciana a la que amaba. Si hubiera sucedido con cuarenta años de adelanto, antes de que ella existiese siquiera, él ya la amaría: </span></div>
</blockquote>
</div><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia">Tu nuevo atavío se tiñó de verde pálido </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> cuando volviste tus suaves cabellos marrones </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> y surgió en mí la plegaria más extraña </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> que jamás hiciera un corazón enamorado. </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> Que yo, que vi la página brillante de tu juventud, </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> arco iris cambiante de vestido en vestido, </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> pudiera verte en este globo terrestre, </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> tocada con la corona de plata de la edad. </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> Tu amado cabello empolvado de esa guisa, </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> tu amado rostro matizado de pálidos colores, </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> y fija, a través de la máscara y del velo </font></div></blockquote><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"><div><font face="georgia"> la alegría de tus ojos inmortales</font></div></blockquote></blockquote>Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-16905049839304309282020-04-03T11:36:00.002-05:002020-04-03T11:54:54.287-05:00La pandemia de vulnerables, frágiles... pero nunca solos.<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwjOqQunjixNK76bhfPAWd6r-2BblfzXiEWbMusFf2d1DuRszL_EhGdTC6iPKOMik31ImqeyjtwM2ab7xntoMUV4YPULJ4MmSpezcQ6NDTcQ7RlHit7gXY6bZIpIvlbnsUwSCl3TZPNdk/s1600/Screen+Shot+2020-04-03+at+10.26.14+AM.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="373" data-original-width="597" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwjOqQunjixNK76bhfPAWd6r-2BblfzXiEWbMusFf2d1DuRszL_EhGdTC6iPKOMik31ImqeyjtwM2ab7xntoMUV4YPULJ4MmSpezcQ6NDTcQ7RlHit7gXY6bZIpIvlbnsUwSCl3TZPNdk/s640/Screen+Shot+2020-04-03+at+10.26.14+AM.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El dibujo es de Antonio Federico</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dejar huella en el mundo implica marcarlo con nuestro trabajo por ordenarlo y vivir dignamente en él. Nos preocupa organizar la vida para ofrecer una seguridad a quienes amamos. Un espacio agradable para vivir. Esa es una cara de la moneda de la vida humana. Pero también lo es la vulnerabilidad. El mundo no necesita a <i>esta</i> persona para girar, ni para permanecer o evolucionar. En algún momento no existía, luego nació y mañana desaparecerá. Cada uno es prescindible, frágil y <i>enfermable</i>. Contingente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El coronavirus nos despertó del comprensible enamoramiento por lado de la moneda más agradable. Pero de la que surge la fuerza interior que renueva nuestro sentido de dignidad. El papa Francisco partió de<a href="https://www.vaticannews.va/es/papa/news/2020-03/homilia-completa-oracionextraordinaria-papafrancisco-coronavirus.html"> esta experiencia para ofrecer esperanza en su discurso sobre esta crisis</a>: </div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
La tempestad desenmascara nuestra vulnerabilidad y deja al descubierto esas falsas y superfluas seguridades con las que habíamos construido nuestras agendas, nuestros proyectos, rutinas y prioridades. [...] Con la tempestad, se cayó el maquillaje de esos estereotipos con los que disfrazábamos nuestros egos siempre pretenciosos de querer aparentar; y dejó al descubierto, una vez más, esa (bendita) pertenencia común de la que no podemos ni queremos evadirnos; esa pertenencia de hermanos.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Hace unos meses, mi hermana Nora publicó un libro en el que cuenta su vida -marcada por la enfermedad y la vulnerabilidad-. Me pidió que escribiera una presentación. Se trata de sintetizar la mirada con la que ella repasa su vida para encontrar un sentido en medio de esa fragilidad. Aquí van unos párrafos de lo que terminó en el <i>prólogo</i>:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
¿Qué encuentras en <i>Más allá de lo evidente</i>? Obscuridad. Pero entendida más bien como misterio que como sombra. Una experiencia mas cercana a invitación que a la ofuscación. En la vida que Nora cuenta, el dolor se hace presente. Pero también la alegría, la solidaridad, el esfuerzo y la paciencia. Pero, ¿cómo se anudan todos estos hilos? </blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
Como toda vida, la biografía de Nora no solo se despliega las escenas de todos los días, sino, sobre todo, la conciencia del tipo de historia que se cuenta con su vida. La enfermedad obliga a la autora a preguntarse radicalmente por el sentido de su vida. Desde su infancia, Nora se convenció de que Dios, un Padre bueno, sacaría algo bueno de su dolor y le daría fuerza para superarla. Con el paso de los años, su enfermedad no le dio tregua: una y otra vez debe replantearse si ese por qué a su sufrimiento realmente apunta a una solución real y eficaz. El dolor no permite atajos ni sensiblerías. O esa respuesta es real y eficaz, o el dolor que aparece una y otra vez en la vida de Nora se convertiría en la prueba irrefutable de que Iván Karamazov acertó: </blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
«imagínate que tienes que levantar el edificio del destino humano, con la intención última de hacer feliz al hombre, proporcionándole, al fin, paz y sosiego; pero para eso tendrías que torturar, inevitable e inexcusablemente, a una sola de esas criaturitas, pongamos por caso, a esa niña pequeña que se daba golpes de pecho, y erigir ese edificio sobre sus lágrimas no vindicadas. En esas condiciones, ¿estarías dispuesto a ser el arquitecto? […] Muy caro le han puesto el precio a la armonía, la entrada no está al alcance de nuestro bolsillo. En vista de lo cual, me apresuro a devolver mi billete de entrada.» </blockquote>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7N_gT03_wuzN5gClwvqXFxHZGKgtaxmJOIsj7dbmqd9K3pczH2ev13UU-Yy8TQZ9u6ldN-qZI-V6_T50rDAC4anw59QZ1WxYU7HS9iOuF-jkzhL4pTIzvvOe-vyhW9QcJPocwnTJOC2w/s1600/Screen+Shot+2020-03-29+at+5.23.59+PM.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="406" data-original-width="733" height="354" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7N_gT03_wuzN5gClwvqXFxHZGKgtaxmJOIsj7dbmqd9K3pczH2ev13UU-Yy8TQZ9u6ldN-qZI-V6_T50rDAC4anw59QZ1WxYU7HS9iOuF-jkzhL4pTIzvvOe-vyhW9QcJPocwnTJOC2w/s640/Screen+Shot+2020-03-29+at+5.23.59+PM.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
[...] En [el libro de] Job, la respuesta al dolor no consiste en la develación de una fórmula filosófica para comprender los motivos por los que una persona sufre –articular los por qué-; o que Dios, al menos la divinidad cristiana, sea capaz de sacar de los males, bienes –reconocer los para qué-. No. Job encuentra algo mejor que un desarrollo discursivo, un argumento, sobre el dolor. Aprende a ver a un acompañante. En otras palabras, la respuesta de Dios al dolor es tanto dejarlo en el misterio, como solucionarlo a través de su cercanía. Benedicto XVI lo resume así: «Existe una nueva clase de sufrimiento: el sufrimiento no como maldición, sino como amor que transforma el mundo» (Ratzinger, El Dios de Jesucristo, ed. Sígueme, 1979, p. 53). </blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
De este modo, aunque se puedan encontrar motivos para sobrellevar la enfermedad, aunque se reconozca que Dios pudiera sacar algún bien de la enfermedad, si la respuesta solo es un <i>por qué</i> o un <i>para qué</i>, si el dolor se comprendiera gracias a un genial argumento, entonces la objeción que planteó Dostoyevsky en boca de Ivan Karamazov seguiría sin resolverse. Un Dios así sería un arquitecto sumamente cruel: ¿por qué hizo sufrir a una niña inocente? Yo también devolvería mi boleto de entrada a un mundo que se construye con el dolor de quien no lo merece. </blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
Pero la fe que mueve a Nora, aquella que aparece en estas páginas, es más que motivos con cierta coherencia interna o bienes que se obtienen a cambio de un sacrificio. Se trata más bien de saberse vista, de fiarse de una mirada, de sentirse acompañada e introducida en un misterio. Consiste en agudizar la mirada, ajustar los ojos del corazón para ver más allá de lo evidente. Por eso, o ese Dios en el que Nora confía es real, personal, se ocupa de ella y la interpela, o Nora no pasa de ser una fanática que encontró argumentos para sobrellevar la vida. Su fe, no dejaría de ser una cruel esperanza fallida. [...]</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
La fe de Nora puede que deje en el misterio los por qué y los para qué de su enfermedad, pero queda patente la cercanía de alguien que goza con la gratuidad. Entonces, ¿cuál podría ser la respuesta al por qué me pasó esto a mí? No los sé bien del todo. La única respuesta coherente que intuyo sería por una gratuidad de un amor incondicional. Edith Stein resumía así este misterio: El amor se hace profundo por el dolor; y el dolor se hace fecundo por el amor. </blockquote>
Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-82642849748195368972019-03-03T15:30:00.007-06:002022-08-21T18:54:20.592-05:00San Agustín y la muerte de mi abuela<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiavkiq0zoHXp_6-CF-K3CDnZcJ0IxnFMxjh9FdkqhoGTQosG7_kIGFvR-HwkeyPwMRlw9UBMf4n9bGBMqky2bhDKLVfi_jhe2t-EygIlxvYtH1gxlRhUEyw2VjpFqmZA-BDEOgWBTVLBk/s1600/Abue2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiavkiq0zoHXp_6-CF-K3CDnZcJ0IxnFMxjh9FdkqhoGTQosG7_kIGFvR-HwkeyPwMRlw9UBMf4n9bGBMqky2bhDKLVfi_jhe2t-EygIlxvYtH1gxlRhUEyw2VjpFqmZA-BDEOgWBTVLBk/s640/Abue2.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Agustín tenía 33 años cuando perdió a su madre, Mónica, de 56. El filósofo de Hipona relata la muerte tras describir lo que considera una vida plena, beatitud -algo que experimientó junto a ella-. Como si su vida auténtica dependiera de ver el mundo desde el corazón de su madre implantado en el suyo. Agustín se da cuenta que en su intimidad, más que un filósofo, habitaba su madre. </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Escribe el santo Obispo:</span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">“Mientras yo le cerraba los ojos, una tristeza inmensa invadía mi corazón y se resolvía en lágrimas; pero al punto mis ojos, por violento imperio de mi alma, reabsorbían su propia fuente hasta secarla y en esta lucha yo padecía muchísimo” (<i>Las Confesiones</i> IX, 12, 29). </span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En este pasaje Agustín se presenta más como filósofo que escribe sus memorias, que como un hijo que llora a su madre. Un pensador que intentaba secar las lágrimas a partir de una reflexión sobre el sentido de la muerte y del proyecto de vida del que ahora se convertía en heredero. Porque a partir de aquí, Agustín se sabe llamado a replicar -revivir- una existencia en busca de sentido, tal y como lo hizo su madre.</span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">“¿Qué era, pues, lo que dentro me dolía gravemente, sino la herida recién abierta al romperse repentinamente aquella dulcísima y gratísima costumbre de vivir juntos? Es cierto que me llenaba de satisfacción el testimonio que había dado de mí, cuando en su última enfermedad, entremezclando sus caricias con mis cuidados, me llamaba hijo piadoso y recordaba con gran afecto de amor que nunca había oído salir de mi boca una palabra dura o injuriosa contra ella. Pero ¿qué tiene que ver, Dios mío, que nos has creado, qué comparación había entre los honores respetuosos que yo le rendía y los servicios que de ella había recibido? Por eso, porque yo quedaba desamparado de aquel consuelo suyo tan grande, sentía el alma herida y casi despedazada mi vida, que de la mía y la suya se había hecho una sola” (<i>Las Confesiones</i> IX, 12, 30). </span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Me conmueve, -y eso que yo sí he llorado al recordar a mi abuela que murió hace un año-, cómo a pesar de intentar frenar sus lágrimas con firmeza filosófica, Agustín no pudo más y al escuchar a su maestro, San Ambrosio, se suelta a llorar como chiquillo. (<i>Las Confesiones</i> IX, 12, 32-33)</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span></div><blockquote><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia, times new roman, serif;">“Y sentí ganas de llorar en presencia tuya, por causa de ella y por ella, y por causa mía y por mí. Y solté las riendas a las lágrimas, que tenía contenidas, para que corriesen cuanto quisieran, extendiéndolas yo como un lecho debajo de mi corazón; el cual descansó en ellas, porque tus oídos eran los que allí me escuchaban, no los de ningún hombre que orgullosamente pudiera interpretar mi llanto.</span><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">” (</span><i style="font-family: georgia, "times new roman", serif;">Las Confesiones</i><span style="font-family: georgia, "times new roman", serif;"> IX, 12, 33). </span></div></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Al final de esta entrada copio un sermón que Agustín, ya Obispo, ofrece en un funeral. Ahí nos anima a llorar a moco tendido por la muerte de un ser querido, pues San Pablo recomienda llorar pero desde la Fe: Llorar sí, pero no al modo de quienes piensan que todo termina con la muerte, sino con la esperanza del reencuentro con ella en la intimidad del Dios cristiano. También, Agustín nos anima a cuidar los mausoleos y rituales funerales, a pesar de que al difunto, todo aquello ya no le sirve... ya ha muerto. No lo ve. No lo disfruta:</span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">“Cumplan los hombres con los últimos deberes para con los suyos, curativo para su dolor humano. Quienes aman no solo lo carnal, sino también espiritualmente a sus muertos, en la carne, no en el espíritu, apliquen por ellos con mayor devoción, mayor esfuerzo y frecuencia, cuantas cosas ayudan a las almas de los difuntos, a saber: ofrendas (de caridad), oraciones y limosnas (a los necesitados)” (<i>Sermón 172</i>)</span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">¡Mi viejita chula! Has sido tú, entre otras quien me enseñó a que el secreto de la vida se esconde en un darse a los demás, en rezar y en arropar las necesidades de otros. Agustín me anima a recordarte, ver de nuevo tu fotografía, repetir tus dichos y caprichos -que eso es bueno para mí-; pero a rezar, ofrecer mi vida como lo hacías en servicio a los demás en tu nombre, y en comprometerme en las necesidades de los otros -que eso es fructífero para tí-.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Termino con estas palabras de San Agustín que en mi abuela se cumplen de pies a cabeza:</span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">“Vete en paz, mujer; ¡así Dios te dé vida!, que no es posible que perezca el hijo de tantas lágrimas” (<i>Las Confesiones</i> III, 12, 21).</span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">—————————</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>Sermón 172</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>Cómo ayudar a los difuntos (1Ts, 4, 13)</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">San Agustín</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>1.</b> El Apóstol nos exhorta a no entristecernos por nuestros seres queridos que duermen, o sea, que han muerto, como hacen los que no tienen esperanza, es decir, esperanza de la resurrección e incorrupción eterna. En efecto, también la costumbre de la Escritura los denomina con toda verdad durmientes, para que al escuchar este término no perdamos en absoluto la esperanza de que han de volver al estado de vigilia. Por ello se canta también en el salmo: ¿Acaso el que duerme no volverá a levantarse? Los muertos, pues, producen tristeza, en cierto modo natural, en aquellos que los aman. El pánico a la muerte no proviene, en efecto, de la sugestión, sino de la naturaleza. Ni la muerte habría sobrevenido al hombre si no hubiese existido antes la culpa que originó la pena. En consecuencia, si hasta los animales, que han sido creados para morir cada uno a su debido tiempo, huyen de la muerte y aman la vida, ¡cuánto más el hombre, que había sido creado de forma que si hubiera querido vivir sin pecado hubiera vivido sin término! Dé aquí surge la necesidad de estar tristes cuando, al morir, nos abandonan aquellos a los que amamos, pues aunque sabemos que no nos abandonan para siempre a los que quedamos aquí, sino que nos preceden por algún tiempo a quienes hemos de seguirles, sin embargo, la misma muerte de la que huye la naturaleza, cuando se adueña del ser amado, contrista en nosotros el afecto que origina la amistad misma. Por eso no nos exhortó el Apóstol a no entristecernos, sino a no hacerlo como los demás que no tienen esperanza. En la muerte de los nuestros, pues, nos entristecemos ante la necesidad de perderlos, pero con la esperanza de recuperarlos. Nos angustia lo primero, nos consuela lo segundo; allí nos abate la debilidad, aquí nos levanta la fe; de aquello se duele la condición humana, de esto nos sana la promesa divina.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>2.</b> Por tanto, las pompas fúnebres, los cortejos funerarios, la suntuosa diligencia frente a la sepultura, la lujosa construcción de los mausoleos significan un cierto consuelo para los vivos, nunca una ayuda para los muertos. En cambio, no se puede dudar de que se les ayuda con las oraciones de la santa Iglesia, con el sacrificio salvador y con las limosnas que se otorgan en favor de sus almas, para que el Señor los trate con más misericordia que la merecida por sus pecados. Esta costumbre, transmitida por los padres, la observa la Iglesia entera por aquellos que murieron en la comunión del cuerpo y sangre de Cristo y de modo que, al mencionar sus nombres en el momento oportuno del sacrificio eucarístico, ora y recuerda también que se ofrece por ellos. Si estas obras de misericordia se celebran como recomendación por ellos, ¿quién dudará de que han de serles útiles a aquellos por quienes se presentan súplicas ante Dios en ningún modo inútiles? No ha de quedar la menor duda de que todas esas cosas son de provecho para los difuntos, pero sólo para quienes vivieron antes de su muerte de forma tal que puedan serles útiles después de ella. Pues quienes emigraron de sus cuerpos sin la fe que actúa por la caridad y sin los sacramentos de esa fe, en vano cumplen los suyos con los deberes de la piedad, de cuya prenda carecieron mientras vivían aquí, o porque no recibieron o recibieron en vano la gracia de Dios y atesoraron para sí su ira y no su misericordia. Cuando los suyos realizan alguna acción buena por ellos, no por eso adquieren nuevos méritos los difuntos, pero se les otorgan estos, como consecuencia de los propios de antes. En efecto, solamente en esta vida existe la posibilidad de obrar de manera que estas cosas les sean de alguna ayuda una vez que hayan dejado de existir. Y, por tanto, al llegar al término de esta vida, nadie podrá tener después más que lo merecido durante ella.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>3.</b> Permítase, pues, a los corazones llenos de afecto familiar contristarse, con dolor curable, por la muerte de sus seres queridos; derramen por su condición mortal lágrimas para las que hay consuelo, pronto reprimidas por el gozo de la fe por la que creemos que, cuando mueren, los fieles se separan de nosotros por poco tiempo y que pasan a vida mejor. Consuélenles también las atenciones de los hermanos, tanto las dispensadas a los cadáveres, como las concedidas a los que manifiestan su dolor, para que no aparezca justificada la queja de quienes dicen: Esperé que alguien se apenara conmigo y no lo hubo; esperé a quien me consolase y no lo hallé. En la medida de nuestras fuerzas, que no nos falle la preocupación por dar sepultura a los muertos y construirles sepulcros, pues la Sagrada Escritura cuenta estas cosas entre las buenas obras; y no sólo en relación con los cuerpos de los patriarcas y demás santos, sino igualmente con los cadáveres de cualquier hombre muerto; en efecto, también fueron celebrados y alabados quienes lo hicieron con el cuerpo del mismo Señor. Cumplan los hombres con los últimos deberes para con los suyos, curativo para su dolor humano. Quienes aman no sólo carnal, sino también espiritualmente a sus muertos, en la carne, no en el espíritu, apliquen por ellos con mayor devoción, mayor esfuerzo y frecuencia, cuantas cosas ayudan a las almas de los difuntos, a saber: ofrendas, oraciones y limosnas.</span></div>
<div>
<br /></div>
Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-56311670705152112802018-09-17T12:02:00.000-05:002018-09-17T12:10:40.376-05:00De Independencia, banquetas, parques... y tráilers.<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitF1e5U7Pg6WT0uaigi11alXjk69FuiK74xHeGp1DLd0LLcrqC9W2FBZ4z_PAXSIdGuv-uEQL6T1Hb83koOj6QHWC75eWt08w79guHGhaZAjAl_ntY0d5ipJFgmGZsmE3jI_3ELXp0ohA/s1600/PaseoChapultepecGDL_002.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="801" data-original-width="1200" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitF1e5U7Pg6WT0uaigi11alXjk69FuiK74xHeGp1DLd0LLcrqC9W2FBZ4z_PAXSIdGuv-uEQL6T1Hb83koOj6QHWC75eWt08w79guHGhaZAjAl_ntY0d5ipJFgmGZsmE3jI_3ELXp0ohA/s640/PaseoChapultepecGDL_002.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Paseo Chapultepec (no tengo el autor de la foto. No la tomé yo)</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>"Las bestias tienen madrigueras; el ganado, establos; los carros se guardan en cobertizos y para los coches hay cocheras. Sólo los hombres pueden habitar" (</i><i>Ivan Ilich) </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dicen los filósofos que a cada generación le corresponde cuestionar, buscar los motivos y apropiarse de los valores y tradiciones que heredaron de la anterior. Celebrar la independencia forma parte de ese proceso. No solo recordamos un acontecimiento del pasado, atrapado en la memoria. Las <i>fiestas de independencia</i> reviven cada que cuestionamos aquél acontecimiento, buscamos los motivos que movía a aquellos hombres y mujeres para hacer nuestras esas convicciones, y entonces sí, celebrar en <i>presente </i>la independencia que hacemos nuestra.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Una forma de apropiarnos de esos valores de independencia es recuperar las banquetas y los parques. Parece trivial, pero los parques y las banquetas detonan el encuentro entre personas con una misión común. A partir de ahí buscamos junto con otros aquello que deseamos edificar. Los espacios compartidos no sólo sirven para trasladarnos de un sitio a otro con mayor o menor eficacia. Las banquetas y los parques son un lugar para habitar el mundo como personas con dignidad que existen junto a otros. Si procuramos que nuestras casas reflejen quienes somos y lo que aspiramos, así como nos preocupa que sean espacios habitables, dignos y bellos, ¿por qué no replicar esa necesidad en lo público? </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Cuando lo público no es nuestro, cuando no nos interesa humanizar el espacio común, entonces abandonamos los parques y las banquetas. Bajo esa lógica la vida común se reduce a no estorbar a nadie para moverse con eficacia de la casa al trabajo y de regreso. Y si el espacio público es feo, con mayor razón nos encerraremos en nuestras casas. Cuando el espacio público pierde nuestro interés porque no nos vemos reflejados en él, entonces somos una sociedad menos humana, con menor capacidad de diálogo y por eso con menos futuro. Fuimos penosos testigos de esta degradación con el trailer abandonado lleno de cadáveres: aquellos restos humanos no son nadie, no valen nada y pueden dejarse abandonados en tierra de nadie. Donde no hay humanidad, no hay nada común qué cuidar y donde no se da vida en común, la persona pierde los referentes que le dan sentido.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Así que <i>Independencia</i> no se trata solo de celebrar algo del pasado. Se trata de reapropiarnos de un proyecto común, para habitar de forma libre y digna la ciudad donde vivimos. Es la única forma de habitar con dignidad. Una tarea que comienza reapropiándonos de los espacios públicos... como los parques y las banquetas. </div>
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<br /></div>
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La idea la aparendí de mi maessstro, el <a href="https://twitter.com/ProfesorDoval">@ProfesorDoval</a>, en parte <a href="https://isolinodoval.wordpress.com/2017/11/11/lo-esporadico-y-lo-callejero/">en su blog</a></div>
Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-57922605452096052622018-09-10T13:19:00.000-05:002018-09-17T12:02:13.971-05:00Williams y Osaka: un nuevo capítulo de una vieja discusión sobre lo justo<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG9b-qIWtsAf_6MLsBkzzrrYDTOmOPsfIsfOpE2Fk16exae96oiC8BNvHhYF_Gj9KW9F0gp1kt8wvtMzB3ZWKj_6PB2jF1rd3D-TpcU1DmTegXQJPH0KXUZZMC6UytUOVVethkUD3crqs/s1600/1280_serena_naomi_0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="350" data-original-width="640" height="350" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG9b-qIWtsAf_6MLsBkzzrrYDTOmOPsfIsfOpE2Fk16exae96oiC8BNvHhYF_Gj9KW9F0gp1kt8wvtMzB3ZWKj_6PB2jF1rd3D-TpcU1DmTegXQJPH0KXUZZMC6UytUOVVethkUD3crqs/s640/1280_serena_naomi_0.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Tim Clayton/Corbis via Getty Images</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
El sábado pasado durante la final femenil del <i>USOpen</i> Serena Williams reclamó al juez de pista de tal manera que éste decretó un punto de castigo a favor de su contrincante, la japonesa Naomi Osaka. No soy aficionado al tenis, ni tengo la sensibilidad para valorar del todo lo sucedido. Lo reconozco. Así que pregunté a mis amigos tenistas, de ellos he logrado aclararme tres puntos:: </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Primero</i>: Naomi Osaka dominaba el encuentro: era más ágil, más precisa y más letal que Williams. Muy probablemente habría ganado el partido. </div>
<div style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Segundo</i>: por una parte es verdad que en el tenis varonil jugadores han recibido castigos y el problema no escala a más porque se ponen en cintura. Pero también es verdad que las reglas del decoro y del comportamiento son más estrictas con las mujeres. Esta disparidad es sexista e injusta y forma parte de una cultura de disparidad no del todo erradicada.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Tercero</i>: El conflicto entre el juez y Williams, opaca y puede considerarse una forma injusta de desmerecer a Naomi Osaka, quien ahora pesa sobre su triunfo la sospecha de haberse beneficiado -sin ella buscarlo, por supuesto- de la situación; y cuya fiesta por su triunfo no brilló como debía.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero mi reflexión de hoy no es sobre tenis, sino sobre una pregunta más antigua: ¿es posible luchar contra una injusticia de cualquier modo? ¿Qué pasa cuando pretendo luchar contra una injusticia de forma injusta? Tucídides, un histriador griego del siglo V a.C. nos recuerda que la guerra es una maestra muy severa. Williams parece un ejemplo más de esta experiencia. Al calor de una lucha, nuestra respuesta a la injusticia podría estar causando otra injusticia no buscada directamente. Así que lo pregunto de nuevo, ¿la lucha contra una injusticia -el sexismo y el doble rasero al aplicar las normas del decoro-, puede plantearse cometiendo otra injusticia -desmerecer el esfuerzo deportivo de Naomi Osaka-? </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La respuesta de Sócrates es sin duda más fácil decirla que aplicarla: es mucho mejor padecer una injusticia que cometerla. Sufrir una injusticia no autoriza a luchar contra ella cometiendo otras. Como me conozco, probablemente yo no hubiera sido capaz de reaccionar adecuadamente en una circunstancia similar a Serena Williams. Así que solo tomo mi lugar como aficionado al deporte, simplemente me toca aprender a ver todas las aristas de un problema como este… y aprender.</div>
<br />Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-50230824702284952232018-08-20T12:29:00.001-05:002018-08-20T12:33:32.984-05:00Para tomar notas como rockstar<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhT-KBG8JmjrAxs6N2F6HRGLx3cNPYFfnHqE8-oYjffpkBJJOrZ-hSv9Xw117D14iMRIe39DMeeoT7BX-_Hx0H9EeHq0XiaO-eKH2LG1nPTRa8mnTtn6vJEUqSpGRPMDT-sr5RjiVpCE0/s1600/Notas+Cornell+%2528espan%25CC%2583ol%2529+explicado+8.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1237" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhT-KBG8JmjrAxs6N2F6HRGLx3cNPYFfnHqE8-oYjffpkBJJOrZ-hSv9Xw117D14iMRIe39DMeeoT7BX-_Hx0H9EeHq0XiaO-eKH2LG1nPTRa8mnTtn6vJEUqSpGRPMDT-sr5RjiVpCE0/s640/Notas+Cornell+%2528espan%25CC%2583ol%2529+explicado+8.png" width="494" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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El <i>Centro de Estrategias de Aprendizaje</i> de <i>Cornell University</i> (<a href="http://lsc.cornell.edu/notes.html">LSC</a>) recomienda cinco actividades para tomar apuntes que facilite después el estudio. Bastante sentido común. Mejor aún, es el diseño de una hoja de libreta donde se facilita aplicar el modelo. Imagine una hoja de libreta rayada común. Con una línea vertical divida en dos partes casi toda la hoja. En el espacio final, como de notas al pie de página, dibuje una línea otra horizontal que lo separe de la parte superior. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En la sección superior derecha, habrá creado un espacio como de 15 cm de ancho donde se toman los apuntes de clase. En la superior izquierda, como de 6cm, se escriben palabras, preguntas y pistas que anuncian las ideas centrales de las notas recogidas a su lado. Así, de forma visual y sencilla, se identifica rápidamente el contenido y se prepara el mapa mental necesario para el estudio. En la tercera sección de la hoja, en un pie de la página como de 5cm, la LSC recomienda que el alumno escriba un resumen de tres o cuatro renglones en cuanto termine la clase. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A esta hoja le llaman la <i>Plantilla Cornell para tomar apuntes</i>. En internet se encuentran muchos modelos. He tomado el<a href="https://alisoninnes.files.wordpress.com/2017/10/cornell-notes-blank.pdf"> diseño de Innes Alison</a> que encontré <a href="https://alisoninnes.wordpress.com/2017/10/02/cornell-notes-a-quick-and-dirty-guide/">en su blog</a>. Lo traduje al español y <a href="https://drive.google.com/file/d/1Iq0l29g7nnFxglAJTozYEXN0zZ3jaHBc/view?usp=sharing">se puede bajar en pdf aquí</a>. (Abajo aparece como foto)</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¿Y qué recomiendan para tomar apuntes? Cinco actividades:</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>1. Registrar: </b>Durante la clase, registra el contenido de la lección. <i>Te.le.gra.fi.ca.men.te.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>2. Preguntas: </b>En cuanto termine la clase, elabora preguntas a partir de las notas. Escribir esas preguntas ayuda a clarificar significados, descubrir relaciones, establecer continuidad, ejercitar la memoria. También ayuda a preparar los exámenes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>3. Recitar: </b>Al estudiar, cubre con una hoja la sección de contenido, e intenta resolver las preguntas o explicar las palabras claves que lees en la sección izquierda.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>4. Refleccionar: </b>Pregúntate tu mismo por el significado de lo que anotaste. Especialmente cómo se vincula esas notas con lo que ya se sabe.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>5. Revisar: </b>Emplea al menos 10 minutos a la semana a revisar las notas. Si lo haces, podrás comprender mejor el contenido de las sesiones siguientes.<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgupzqZ-HUZRY5KAMHXxgwWgBXvSiNa-RqwHFi_9EgMuw0p4LjqY91VvopeeqTTTHJvw-PfZo_TwIx5gX1ZADWFxqnS34QvLiPwWIJYJOFpL81yk4480hN0nCUNphiAphDEGr_BmGJmGAU/s1600/Notas+Cornell+%2528espan%25CC%2583ol%2529.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1237" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgupzqZ-HUZRY5KAMHXxgwWgBXvSiNa-RqwHFi_9EgMuw0p4LjqY91VvopeeqTTTHJvw-PfZo_TwIx5gX1ZADWFxqnS34QvLiPwWIJYJOFpL81yk4480hN0nCUNphiAphDEGr_BmGJmGAU/s640/Notas+Cornell+%2528espan%25CC%2583ol%2529.png" width="494" /></a></div>
<br /></div>
Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-43539343269204365752018-08-04T11:32:00.003-05:002019-11-14T10:57:15.514-06:00Cuando la escuela llega demasiado tarde<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnrKThI1dKZJfm2LKTUXvId3A194fpthZ5d1ZF-AsihkpS8hTQTmzXwy_3DBaNRH5BE4F_ufLP1nvz4TgQEUGqMgUJe5g2L1s_qWsscbupv-FtF5EdHmvW7nKgDn9U1lq4XqtC9-gregM/s1600/Screen+Shot+2018-08-04+at+11.18.38+AM.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="670" data-original-width="1073" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnrKThI1dKZJfm2LKTUXvId3A194fpthZ5d1ZF-AsihkpS8hTQTmzXwy_3DBaNRH5BE4F_ufLP1nvz4TgQEUGqMgUJe5g2L1s_qWsscbupv-FtF5EdHmvW7nKgDn9U1lq4XqtC9-gregM/s640/Screen+Shot+2018-08-04+at+11.18.38+AM.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El auténtico doctor [Pallares] y mi mamita </td></tr>
</tbody></table>
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Nuestra sociedad, para bien, discute y busca formas razonables para valorar el papel de la mujer en la sociedad. Tanto para lograr su integración plena y justa en la vida laboral, como para apreciar su labor en el hogar. Personalmente he vivido estos esfuerzos a través de lo que vi hacer a mi madre. Ella suspendió su formación profesional para atender a sus hijos y una vez que crecimos todos, – después de varias peripecias-, logró terminar su licenciatura después de los sesenta años. Logró que experimentara aquella conclusión de Chesterton:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“<b>[E]l niño va a aprender a la escuela cuando ya es tarde para enseñarle nada. Ya se hizo lo verdadero</b>, y gracias a Dios aproximadamente siempre, lo hicieron las mujeres. [...] Porque recuerdo con certeza este hecho psicológico establecido; justamente cuando más estuve bajo la autoridad de una mujer, más lleno me sentí de ardor y de aventura. <b>Precisamente porque mi madre dijo que las hormigas mordían, y mordieron y porque la nieve cayó en invierno</b> (como dijo ella); desde entonces el mundo fue para mí un país encantado de maravillosos cumplimientos; era como vivir en alguna época Hebraica cuando se cumplían profecías tras profecías. Salí afuera, como un niño sale a un jardín y hallé un lugar para mí terrible, precisamente porque poseía su clave; de no haberla tenido, no me habría parecido terrible sino manso. Un simple salvajismo insignificativo no es ni siquiera impresionante. Pero el jardín de la infancia era fascinador justamente porque cada cosa tenía un significado determinado que podía descubrirse cuando llegara su turno” (Chesterton, <i>Ortodoxia</i>).</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
En efecto, generalmente es una mujer quien <i>atrapada</i> en su casa, ante un niño <i>esclavizado</i> por su vulnerabilidad, cuando el ser humano se pregunta por las cosas que son y el por qué están ahí. Y las respuestas que ofreció mi madre se cumplen como profecía religiosas: «sí, las hormigas muerden», «el coco asusta, pero lo importante es que yo esoy aquí», «y no olvides que has nacido porque tú vales el universo entero». De esta forma, mezclando la imaginación con la realidad, mi mundo fue adquieriendo sentido y profundidad. En <i>Lo que está mal en el mundo</i>, el autor inglés elabora un argumento similar:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“[L]la mujer defiende la idea de la cordura, ese hogar intelectual al que la mente debe volver después de cada excursión por la extravagancia. La mente que se abre camino hasta lugares salvajes es la del poeta; pero la mente que nunca encuentra el camino de vuelta es la del lunático. [...] Corregir cada aventura y extravagancia con su antídoto de sentido común no es colocarse en la posición (como parecen creer los modernos) de un espía o de un esclavo. Es colocarse en la postura de Aristóteles [...] En realidad, [la madre] es una persona muy caballerosa que siempre se pasa al lado del más débil, como el que equilibra un barco sentándose donde hay poca gente sentada. Una mujer es una compensadora, lo cual es un modo de ser generoso, peligroso y romántico” (Chesterton, <i>Lo que está mal en el mundo</i>).</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Si bien es cierto que el trabajo del hogar debe revitalizarse y protegerse mejor, –y la aportación femenina al mundo laboral debe promoverse y aplaudirse, por supuesto-, también es verdad que la clave de aprecio del trabajo de las madres en el hogar es distinta con la que valoramos y celebramos los logros conseguidos por una fábrica, una oficina, un puesto público o actividad de producción. </div>
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<br /></div>
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En este sentido Chesterton se pregunta ¿cómo puede considerarse como importante la profesión por la que se enseña matemáticas a los niños y una actividad esclavizadora la de «enseñar a los hijos el universo»? ¡De ninguna manera! Si la función de una madre se describe como pesada, titánica y difícil precisamente porque es enorme, global y trascendente, no porque carezca de importancia:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“<b>Los bebés no necesitan que se les enseñe un oficio, sino que se los introduzca en el mundo. Para resumir, la mujer suele estar encerrada en una casa con un ser humano en el momento en que éste hace todas las preguntas que existen, y algunas que no existen.</b> [...] Si trabajo forzado sólo significa «<i>trabajo forzadamente duro</i>», admito que la mujer se esfuerza en el hogar, como un hombre puede esforzarse en la catedral de Amiens o detrás de un arma en Trafalgar. Pero si eso significa que el trabajo duro es más pesado porque es insignificante, descolorido y de poca importancia para el alma, entonces, como digo, abandono [el argumento]; [...] <b>¿Cómo puede ser una carrera importante enseñar a los niños la regla de tres y una carrera mezquina enseñar a los hijos el universo?</b> No; la función de una mujer es laboriosa porque es gigantesca, no porque sea minuciosa” (Chesterton, <i>Lo que está mal en el mundo</i>).</blockquote>
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Comencé esta entrada el día de cumpleaños de mi mamá. Le debía, en agradecimiento, al menos una breve reflexión que sirviera como reconocimiento, de sus años gastados por introducirnos al mundo como ella lo ha hecho.</div>
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Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-9942713597486891372018-07-23T12:03:00.000-05:002018-07-23T12:03:11.108-05:00De burócratas, ciencia y libertad: «Memorias del subsuelo» de Dostoyevsky<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGKzS5QFH5s3uug9Vj9_s7lMolEenwYopxhVCv39_6K6zr3aJuXIdj9Zgd0LP7JZ2y1dxSPrWDLVXSI7xpcI7cD7Gaih3jrcuFs49W_Ow9wGvB9Ia6MyROqXZovE_6S_gbwhGsJqmUVhc/s1600/Screen+Shot+2018-07-23+at+10.58.00+AM.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="493" data-original-width="718" height="438" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGKzS5QFH5s3uug9Vj9_s7lMolEenwYopxhVCv39_6K6zr3aJuXIdj9Zgd0LP7JZ2y1dxSPrWDLVXSI7xpcI7cD7Gaih3jrcuFs49W_Ow9wGvB9Ia6MyROqXZovE_6S_gbwhGsJqmUVhc/s640/Screen+Shot+2018-07-23+at+10.58.00+AM.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Burócrata ruso </i>de Jan Banning </td></tr>
</tbody></table>
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<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">En estos días leí la primera parte de un librito de Dostoyevsky que se llama <i>Memorias del subsuelo</i>. </span><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">La historia recoge la reflexión de un burócrata, amargado, resentido y mezquino que ha dedicado su vida a fastidiar a los demás solo por que sí. Un antihéroe a toda ley. En su confesión pone sobre la mesa la idea sobre la que en parte tanto economistas, políticos como juristas construyen sus postulados. La organización científica de la sociedad depende de los intereses del individuo y cómo es posible ofrecerle esos bienes a cambio de que se deje gobernar, administrar en nombre de esa sociedad organizada y eficaz.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><div>
Pues bien, nuestro burócrata se rebela contra esta utopía idealista. ¿Realmente todos y siempre <i>nos</i> movemos a favor de nuestro interés? Cuando tomamos decisiones, ¿realmente buscamos de forma científica, clara y eficiente el bien máximo con el que orientamos nuestra vida? </div>
</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Peor aún, cuando nos comprometemos por una meta o cuando buscamos lograr un bien, necesariamente nos sometemos a las reglas, prácticas y a la experiencia de los expertos en esos temas que permiten realizar nuestros propósitos. En ese sentido estamos condicionados –<i>atrapados</i> dirían más bien Dostoyevsky, Nietzsche</span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> y Kierkegaard-</span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> por esas reglas, por esas prácticas y por esas personas. El autor ruso nos recuerda que el hombre se rebela contra ese esquema, incluso a costa de no lograr lo que en el papel considera mejor. Solo por sentirse liberado de esas reglas, de esas prácticas y de esas personas. Solo por sentir que respira, por experimentar que vive, por saborear su libertad.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Dostoyevky dinamita ese mundo ideal de las utopías que presuponen un conocimiento exacto del mundo y el control del corazón humano, solo porque prometen la seguridad del orden, de la paz y del comer: </span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">«Pero aunque el hombre fuese otra cosa que una tecla de piano, aunque tal cosa se le pudiera demostrar por métodos matemáticos, no volvería en sí, sino que utilizaría alguna de sus jugarretas, por pura ingratitud, nada más que por salirse con la suya. […] Creo que esto es así y estoy dispuesto a jurar porque me parece que el sentido de la vida del hombre consiste en demostrarse a sí mismo, a cada instante, que es un hombre, y no una tecla de piano». </span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">En esto, Dostoyevsky desenmascara a algunos profesores de Derecho, de política y de economía que muchas veces nos pasa lo de los libros de jugadas en futbol americano. En el papel todo funciona a la perfección. En cada jugada dibujada todos quieren, pueden y ejecutan su parte, y cada línea consigue el <i>tochdown</i>. Siempre funcionan. Y así enseñamos derecho, explican economía y dirigen individuos: como si supiéramos con precisión lo que quieren los afectados, como si siempre desearan lograrlo, como si siempre se sometieran al orden de su ciencia. </span></div>
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<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">¿Pero esto es así? Si volteamos a nuestra realidad cotidiana, ¿todos siempre buscan y cumplen con lo que nos han dicho que consideran más valioso en la vida? ¿Sobre qué basamos la expectativa de que al aplicar las leyes de nuestras materias, del derecho, de la economía y de la política, vamos a comportarnos de forma ordenada y civilizada? </span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Todavía no comienzo clases en mi universidad, pero al menos ya tengo unas preguntas que debo hacerme antes de volver a explicar el derecho. </span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">---</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Aquí van unos fragmentos de la primera parte –<i>La ratonera-</i> de <i>Memoria del subsuelo </i>en la versión del </span><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; font-style: italic;">Centro Editor de América Latina.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><div>
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<div style="text-align: center;">
MEMORIAS DEL SUBSUELO</div>
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Fedor Dostoyevsky</div>
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<i>La ratonera</i></div>
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Soy un enfermo...un hombre malo. No hay nada de atrayente en mí. Creo que mi hígado anda mal. Pero en verdad no sé absolutamente nada acerca de mi dolencia, ni siquiera estoy muy seguro de cuál es. No estoy bajo tratamiento, y nunca lo estuve, aunque siento gran respeto por la medicina y los médicos. Además lo bastante para respetar a la medicina. Dada mi educación, no debería ser supersticiosa, pero lo soy. No, yo diría que rechazó la ayuda médica nada más que por espíritu de contradicción. No espero que me entiendan esto, pero así es. Por supuesto, no puedo explicar a quién trata de engañar de esta manera. Tengo plena conciencia de que no me es posible perjudicar a los médicos impidiendo que me curen. Sé muy bien que el perjudicado soy yo, y nadie más. Pero de cualquier manera, sólo por malicia me niego a aceptar su ayuda. ¿Me duele el hígado? ¡Magnífico, que siga doliendo!</div>
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Hace mucho tiempo que vivo así, veinte años o más. Ahora tengo cuarenta. Antes era empleado del gobierno, pero ya no. Era un mal funcionario, grosero, y me complacería serlo. Como no aceptaba sobornos, tenía que compensarlo de alguna manera. (Esta es una pésima muestra de ingenio, pero no la borraré ahora. La escribí pensando que parecería chistosa. Pero ahora me doy cuenta de que es una jactanciosidad vulgar, de modo que la dejaré sólo por este motivo).</div>
<div>
Cuando los peticionantes se acercaban a mío escritorio en procura de información, les mostraba los dientes, y me sentía indescriptiblemente dichoso cuando lograba que uno de ellos se sintiera desdichado. Por lo general eran personas tímidas pues iban a pedir algo. Pero uno de ellos constituía una excepción a la regla. Era un oficial, y yo experimentaba una particular repugnancia hacia él. No se dejaba amedrentar. Tenía una forma especial de hacer tintinear el sable. Desagradable. Durante dieciocho meses le hice la guerra cuando yo era todavía joven.</div>
<div>
¿Quieren que les diga que pasaba verdad? Bueno, el centro del asunto, el aspecto más repulsivo de mi maldad, era que cuando estaba en mi peor humor hepático, tenía conciencia de que en verdad no era tan perverso ni tan colérico, y que no hacia más pasar el rato, por decirlo así, para distraerme. Puede que estuviera echando espumarajos de furia, pero si uno me traía una muñeca para jugar, o me ofrecía una buena taza de té con azúcar, lo más probable era que me calmara. E inclusive me sentía profundamente conmovido, aunque enojado conmigo mismo; y más tarde hacía rechinar los dientes y perdía el sueño durante varios meses. Así era yo.</div>
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Hace un momento mentí, cuando dije que fui un mal funcionario. Y mentí por malicia. Me divertía a costa de los peticionantes y de ese oficial, pero en el fondo nunca puede ser malo. Conocía los numerosos elementos que había en mí, y que eran lo contrario de la maldad. Sentía que bullían en mí desde toda la vida, que trataban de salir a la superficie, pero yo les impedía hacerlo. Me atormentaban, me provocaban vergüenza y convulsiones, y me tenía harto. ¡Ah, qué cansado estaba de ellos! ¿Les parece que estoy tratando de justificarme, de pedirles que me perdonen? No me cabe duda de que piensan eso...Bueno, créanme, no me importa que piensen así.</div>
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No conseguía ser malo, pero tampoco amistoso, ni infame, ni honrado, ni un héroe, ni un insecto. Y ahora vivo mi vida en un rincón, trato de consolarme con la estúpida, inútil excusa de que un hombre inteligente no puede convertirse en nada, de que solo un tonto puede hacer consigo lo que quiera. Es verdad que un hombre inteligente del siglo XIX tiene que ser una criatura invertebrada, en tanto que un hombre de carácter, el hombre de acción, es, en la mayoría de los casos, una persona de inteligencia ilimitada. Esta es mi convicción a los cuarenta años de edad. Ahora tengo cuarenta, y cuarenta años es toda una vida; cuarenta años es la vejez. ¡Es indecente, vulgar e inmoral vivir más allá de los cuarenta! ¿Quién lo logra? Contésteme con sinceridad. O déjenme que contesto yo: los tontos e inútiles. Esto lo repetiré en la cara de cualquiera de esos venerables patriarcas, de todos esos respetables hombres canosos, para que lo escuche todo el mundo. Y tengo derecho a decirlo, porque yo viviré hasta los sesenta. ¡Hasta los setenta! ¡Llegaré a los ochenta...! Esperen, déjenme recobrar el aliento...</div>
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¿Piensan que estoy tratando de hacerles reír? Entonces han vuelto a entenderme mal. No soy en modo alguno el tipo alegre que creen, o que podrían creer que soy. Pero si les irrita mi parloteo (y siento que ya debe molestarles), y tienen ganas de preguntarme quién diablos son al fin de cuentas, tendré que contestar que soy un asesor colegiado, empleado de octava clase. Entre en el servicio para poder comer (y sólo por eso). Pero cuando murió un pariente lejano, dejándome seis mil rublos, renuncié en el acto y me instalé aquí, en mi rincón. He vivido aquí aún antes de eso, pero ahora estoy establecido de verdad. Mi habitación es miserable y fea, y se encuentra en las afueras de la ciudad. La criada es una campesina, mala por pura estupidez; además, siempre huele mal. Me dicen que el clima de Petersburgo es malo para mí y que, dado lo escaso de mis ingresos, resulta un lugar muy caro. Todo eso lo sé. Lo sé mejor que todos mis presuntos consejeros. ¡Pero me quedaré en Petersburgo! ¡No me iré! No me iré porque...</div>
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[...] ¿Quién fue el primero que dijo que el hombre hace cosas feas sólo porque no sabré cuáles son sus verdaderos intereses, que si alguien lo esclareciera en ese sentido dejaría inmediatamente de actuar como un cerdo y se volvería noble y bondadoso? Al verse esclarecido, continua el argumento, y al advertir en qué consiste en su verdadero interés, se daría cuenta de que este tiene su centro en la acción virtuosa. Y como ya se sabe que un hombre no actúa en forma deliberada contra sus intereses, se seguiría de ello que no tendría más elección que las de volverse bueno. ¡Oh, cuánta inocencia! ¿Desde cuándo, en estos últimos milenios, ha actuado el hombre exclusivamente por su propio interés? ¿Y qué hay de los millones de hechos que demuestran que los hombres, de modo deliberado y con pleno conocimiento de cuáles eran sus verdaderos intereses, los despreciaron y se precipitaron en una dirección distinta? Y lo hicieron por su propia cuenta, sin que nadie los aconsejara, negándose a seguir el camino seguro, trillado, y lo siguieron con empecinamiento, a oscuras. ¿No sugiere esto que la testarudez y la terquedad eran más fuertes en esos hombres que sus intereses?</div>
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¡Interés! ¿Qué interés? ¿Pueden ustedes definir cuál es el interés de un ser humano? Y supongamos que el interés de un hombre no sólo concuerda con algo dañino, antes que con algo ventajoso, sino que además lo exige. Por supuesto, si ese caso es posible, entonces la regla queda reducida a polvo. Y ahora díganme: ¿es posible un caso así? Pueden reír, si lo desean, pero quieren que me contesten lo siguiente: ¿no hay una medida exacta para las ventajas humanas? ¿No se omiten algunas que no pueden ser incluidas en esta clasificación? Por lo que puede entender, ustedes han basado su escala de ventaja en promedios estadísticos y en fórmulas científicas pensadas por los economistas. Y como la escala está compuesta de intereses tales como la felicidad, la prosperidad, la libertad, la seguridad y todo lo demás, un hombre que de modo deliberado hiciera caso omiso de dicha escalera sería tachado por ustedes -y también por mí en realidad- de oscurantista, de loco de remate. Pero lo verdaderamente notable es que los estadísticos, los sabios y los humanitarios de ustedes, cuando hacen la lista de los intereses humanos, insisten en omitir uno de ellos. Jamás se acuerdan de él, con lo cual invalidan todo sus cálculos. Cualquiera creería que es muy fácil agregarlo a la lista. Pero ese es el problema; no encaja en ninguna escala ni diagrama.</div>
<div>
Por ejemplo, damas y caballeros, yo tengo un amigo; es claro que también es amigo de ustedes y en realidad, de todo el mundo. Cuando a punto de hacer algo, este amigo explicar con palabras pomposas y en detalle de qué manera debe actuar para concordar con los preceptos de la justicia y razón. Más aún, se muestra apasionado cuando perora sobre los intereses humanos; desprecia a los tontos miopes que no saben qué es la virtud o qué les conviene. Luego, exactamente quince minutos después, sin un motivo externo evidente, pero impulsado por algo interior, más fuerte que toda consideración de intereses, describe una piriueta y dice todo lo contrario de lo que ha venido diciendo. A saber, desacredita las leyes de la lógica y sus propios intereses; en una palabra, lo ataca todo...</div>
<div>
Ahora bien, como mi amigo es un tipo complejo, no es posible desecharlo por considerarlo un individuo raro. De manera que quizás exista algo que todos los hombres valoran por encima de las más altas ventajas individuales, o (para no ser ilógicos) es posible que haya una ventaja humana mas ventajosa (precisamente la que siempre se omite) que también es más importante que las otras y por lo cual un hombre, si es necesario, hará frente a la razón, el honor, la seguridad y la prosperidad -en una palabra, a todas las cosas bellas y útiles- nada más que para alcanzarla, para lograr la ventaja más ventajosa de todas, las más cara para él.</div>
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-Y qué - me interrumpirán ustedes-; de cualquier manera es una ventaja.</div>
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Un momento. Quiero expresarme con claridad. No es un problema de palabras. Lo notable de ventaja es que transforma todas las clasificaciones y tablas compuestas por los humanitaristas para felicidad del género humano,. Las ahuyenta, por decirlo así. Pero antes de dar nombre a esa ventaja, permítaseme comprometerme y declarar qué todos esos encantadores sistemas, todas esas teorías que explican al hombre cuál es su verdadero interés, de modo que al alcanzarlo se vuelva en el acto bueno, y noble, todas ellas no son, en mi opinión, otra cosa que estériles ejercicios de lógica. Sí, nada más que eso. Por ejemplo, proponer la teoría de la regeneración humana por la búsqueda de sus verdaderos intereses es, creo yo, casi como...bueno, como, decir, cual dice H.T. Buckle, que el hombre madura bajo la influencia de la civilización y se vuelve menos sanguinario y propenso a hacer la guerra. Para llegar a esta conclusión parece haber seguido un razonamiento lógico. Pero los hombres lo adoran los razonamientos abstractos y las sistematizaciones bien elaboradas, a tal punto, que no les molesta deformar la verdad, cierran los ojos y los oídos a todas las pruebas que los contradicen, con tal de conservar sus construcciones lógicas. Y yo diría que el ejemplo que he tomado aquí es en verdad flagrante. No hay más que mirar en torno y se verán derramamientos de sangre, y la sangre es derramada casi jugando, como si fuese champagne. ¡Ahí tienen a Estados Unidos, esa indisoluble unión, hundida hasta el cuello en la guerra civil! Ahí tiene la farsa de Schleswig-Golstein...</div>
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¿Y qué hay en nosotros que haya sido suavizado por la civilización? Afirmo que lo único que ésta hace es desarrollar en el hombre una mayor capacidad para experimentar una mayor variedad de sensaciones. Y nada, absolutamente nada más. Y gracias a ese desarrollo, es posible que el hombre puede todavía aprender a gozar con el derramamiento de sangre. ¡Pero su eso ya ha sucedido! ¿Se han dado cuenta, por ejemplo, de que los tiranos, mas refinados y sanguinarios, comparados con quienes los Atila y los Stenka Tazin equivalen a simples niños de coro, son a menudo exquisitamente civilizados? En realidad, si no resultan tan notables es porque hay demasiados de ellos, y porque se nos han vuelto demasiado familiares. La civilización ha hecho al hombre, si no siempre mas sediente de sangre, por lo menos mas furiosas, mas horriblemente sanguinario. En el pasado se veía justicia en el derramamiento de sangre, y se mataba, sin mayores remordimientos de conciencia, a aquellos a quienes se consideraban necesario matar. Hoy, aunque consideramos espantoso derramar sangre, seguimos haciéndolo, y en escala mucho mayor que hasta ahora. Se ha dicho que Cleopatra -y, por favor, perdónenme por este ejemplo de la historia antigua- sentía placer cuando clavaba agujas de oro en los pechos de sus esclavas, que se deleitaba con sus gritos y contorsiones. Podrán ustedes objetarme que esto sucedía en tiempo relativamente bárbaros; o quizá digan que todavía hoy vivimos en una época bárbara (también en términos relativos), que todavía se clava agujas a la gente y que aún hoy, aunque el hombre ha aprendido a tener más discernimiento que en tiempos antiguos, todavía debe aprender a seguir los dictados de su razón.</div>
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Ello no obstante, en los pensamientos de ustedes no cabe duda alguna de que lo aprenderá en cuanto se haya liberado de ciertas malas costumbres antiguas, y cuando el buen sentido y la ciencia hayan reeducado por completo la naturaleza humana, dirigiéndola por los caminos adecuados. Parecen estar seguros de que el hombre mismo abandonara sus extravíos por su propia y libre voluntad, y dejará de oponer su arbitrio a sus intereses. Más aún: dicen que la ciencia enseñará al hombre (aunque se me ocurre que esto es un lujo) que no tiene voluntad ni caprichos- que en verdad nunca los tuvo-, que es algo así como un teclado de piano o un pedal de órgano; que por otra parte, hay en el universo leyes naturales, y que todo lo que le ocurre sucede fuera de su voluntad, por sí mismo, como si dijéramos, en consonancia con las leyes de la naturaleza. Por lo tanto, lo único que queda por hacer es descubrir esas leyes y el hombre ya no será responsable de sus actos. Entonces la vida resultará en verdad fácil para él. Todos los actos humanos serán incorporados, por medio de una lista, a algo así como tablas de logaritmos, digamos hasta el número 108.000, y trasladaos a un almanaque. O mejor aún, aparecerán catalogados destinados a ayudarnos tal como hacen los diccionarios y las enciclopedias. Contendrán detallados cálculos y pronósticos exacto de todo lo que vendrá, de modo que ya no sean posible en este mundo las aventuras ni la acción.</div>
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Y entonces -ustedes son quienes hablan- surgirán nuevas relaciones económicas, relaciones hechas de medida y calculadas de antemano con precisión matemática, de forma que en el acto desaparecen todos los problemas posibles, porque todos reciben las soluciones posibles. Y entonces se levantará el utópico palacio de cristal; y entonces...bueno, la vida será eterna bienaventuranza.</div>
<div>
Por supuesto, ni pueden garantizar (ahora hablo yo) que eso no resulte espantosamente aburrido (¿pues qué se podrá hacer cuando todo esté predeterminado por almanaques?). Pero, por otra parte, todo estará planeado en forma muy razonable.</div>
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Pero es posible que uno haga cualquier cosa de puro tedio. Por aburrimiento se clava agujas de oro a la gente. Pero eso no es nada. Lo verdaderamente mal (soy yo quien vuelve a hablar) es que entonces las agujas de oro serán consideradas una bendición. El problema del hombre consiste en que es estúpido. Fenomenalmente estúpido. O sea, que aunque no sea estúpido de veras, es tan desagradecido, que no es posible encontrar otra criatura tan ingrata. A mí, por ejemplo, no me sorprendería en modo alguno, sí, en esa futura era de la raza apareciera de pronto un caballero con una sonrisita desagradecida, o digamos retrógrada, y, con los brazos en jarra, nos dijera:</div>
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-¿Qué les parece, amigos?, mandemos esta razón al demonio, saquémonos de debajo de los pies todas estas tablas de logaritmos y volvamos a nuestras propias y estúpidas costumbres.</div>
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Eso no es tan enojoso por sí mismo: lo malo es que ese caballero encontraría partidarios, con toda seguridad. Porque así está hecho el hombre.</div>
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Y la explicación es tan sencilla, que casi no parece haber necesidad de presentarla; a saber, prefiere actuar como se le antoja, y no como le dicen la razón y sus intereses, pues es muy posible que sienta deseos de actuar contra sus intereses, y en algunos casos digo que desea positivamente actuar de esa manera. Pero es es mi opinión personal.</div>
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De manera que la libre e ilimitada elección de uno, el capricho individual, aunque sea el más loco, producto de una fantasía llevada a veces hasta el frenesí, esa es la ventaja más ventajosa que no puede ser incorporada a ninguna tabla ni escala, y que convierte en polvo, con su solo contacto, todos los sistemas y todas las teorías. ¿Y de dónde sacaron todos esos sabios la idea de que el hombre debe tener algo que en opinión de ellos es una serie de deseos normales y virtuosos? ¿Qué les hace creer que la voluntad humana tiene que ser razonable y concorde con sus intereses? Lo único que el hombre necesita de veras es la voluntad independiente, a toda costa y sean cuales fueren las consecuencias.</div>
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Hablando de la voluntad, maldito sea si...</div>
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-¡Ha, ja, ja! Hablando en términos estrictos, ¡eso que se llama voluntad no existe!- me interrumpirán ustedes con una risotada-. Hoy la ciencia ha logrado disecar al hombre lo suficiente como poder afirmar que lo que conocemos con el nombre de deseo y libre albedrío no es más que...</div>
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¡Esperen, esperen un momento! Ya iba a llegar a eso. Admito que inclusive me asusto un poco. Estaba a punto de decir que la voluntad dependía del diablo sabe que, y que quizá deberíamos estarle agradecidos a Dios por eso, pero entonces me acorde de la ciencia y eso me freno. Y en ese momento ustedes me interrumpieron. Ahora bien, supongamos que un día descubrieran de verdad una fórmula que constituyera la raíz de todos nuestros deseos y caprichos, y que nos dijera de que dependen estos, a que leyes están sometidos, como se desarrollan, hacia que apuntan en tal y cual caso, etcétera; es decir, supongamos que encontrasen una verdadera ecuación matemática. Bueno, lo más probable es que entonces el hombre deje de tener deseos, casi con seguridad. ¿Qué alegría podría encontrar en el hecho de funcionar de acuerdo a una tabla de tiempos? Más aún, se convertiría en un pedal de órgano, o algo por el estilo, ¿pues que es un hombre sin voluntad, deseos, ni aspiraciones, sino un pedal de órgano?</div>
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Examinemos, por consiguiente, las posibilidades de que eso ocurra o no. ¿Qué les parece a ustedes?</div>
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-Hummm -me dirán-, la mayor parte de nuestros deseos son errados a consecuencia de una evaluación equivocada de cuáles son nuestros intereses. Si a veces deseamos algo que no tiene sentido, ello se debe a que, en nuestra estupidez, creemos que es la forma más fácil de lograr una supuesta ventaja. Pero cuando todo eso nos ha sido explicado y elaborado en una hoja de papel (lo cual es posible, porque es despreciable y carente de razón afirmar que pueden existir leyes de la naturaleza que el hombre no logre penetrar), tales deseos dejarán sencillamente de existir. Pues cuando el deseo se combina con la razón, en lugar de desear razonamos. En ese caso resulta imposible conservar la razón y desear algo insensato, es decir, nocivo. Y en cuanto sea posible computar todos nuestros deseos y razonamientos (pues llegara el día en que entendamos qué es lo que gobierna a lo que ahora describimos como nuestro libre albedrío), es probable que contemos con algún tipo de tablas que orienten nuestros deseos, lo mismo que cualquier otra cosa. De manera que si un hombre le saca la lengua a alguien será porque no puede dejar de sacarla, y porque tiene que hacerlo colocando la cabeza exactamente en el ángulo en que lo hace. ¿Y qué libertad quedará entonces en él, en particular si es un hombre culto, un hombre de ciencia diplomado? ¡Pues podrá planificar su vida con treinta años de anticipación! De todos modos, si se llega a eso no tendremos más remedio que aceptarlo. Debemos repetirnos a cada rato que en ningún momento ni lugar nos pedirá la naturaleza permiso para nada; que debemos aceptarla tal como es, y no tal como nos la pintamos en la imaginación; que si avanzamos hacia los gráficos, las tablas de tiempos y aun los tubo de ensayo, bueno, tendremos que aceptar todo eso, ¡incluido, por su puesto, el tubo de ensayo! Y si no queremos aceptarlo, la naturaleza misma hará que...</div>
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Sí, sí, ya sé, ya sé... Pero ahí hay un inconciente, por lo que a mí respecta. Tendrán que perdonarme, damas y caballeros, si me hago un embrollo con mis propios pensamientos. Hay que tener en cuenta el hecho de que me he pasado los cuarenta años de mi vida en una cuevas de ratones, debajo de piso. Permítanme, entonces, que de rienda suelta a mi fantasía.</div>
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Admiro que la razón es algo bueno. Eso no se puede discutir. Pero la razón es sólo razón, y no hace más que satisfacer las exigencias racionales del hombre. Por otra parte, el deseo es la manifestación de la vida misma -de todo la vida-, y lo abarca todo, desde la razón hasta el impulso de rascarse. Y aunque la vida puede convertirse a menudo en un asunto sucio cuando somos orientados por nuestros deseos, sigue siendo vida, y no una serie de extracciones de raíces cuadradas. </div>
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Yo, por ejemplo, por instinto quiero vivir, ejercer todos los aspectos de la vida que hay en mí, y no sólo la razón, que equivale quizás a no más de un vigésimo del todo.</div>
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¿Y qué sabe la razón? Sólo sabe lo que ha tenido tiempo de aprender. Muchas cosas seguirán siendo desconocidas para ella. Esto hay que decirlo aunque no tenga nada de alentador.</div>
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Pero la naturaleza humana es todo lo contrario. Actúa como una entidad, usa todo lo que tiene, lo consciente y lo inconciente, y aunque nos engañe, vive. Sospecho, damas y caballeros, que me están mirando con compasión, preguntándose cómo no logro entender que un hombre esclarecido y culto, como el hombre del futuro, no puede tener deseos deliberados de perjudicarse. Para ustedes es una cuestión de matemáticas puras. De acuerdo, es matemáticas. Pero déjenme repetirles por centésima vez que existe un caso en que el hombre puede desear, con plena conciencia, hacerse algo dañino, estúpido y aun totalmente idiota. Y lo hará para dejar sentado su derecho a desear las cosas más idiotas, y para verse obligado a tener sólo deseos sensatos. ¿Pero que resulta ser la cosa más ventajosa de la tierra para nosotros, como a veces sucede? En términos específicos, puede resultar más ventajoso para nosotros que cualquier otra ventaja, aun cuando resulte evidente que nos hace daño y que contraría todas las conclusiones sensatas de nuestra razón respecto de nuestros intereses. Porque, suceda lo que sucediere, nos deja nuestra posesión más importante, más preciada: nuestra individualidad.</div>
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Algunas personas reconocen, por ejemplo, que el deseo podría ser lo que el hombre más atesora. Es claro que el deseo, si así lo quiere, puede concordar con la razón, en especial si se lo usa con frugalidad, sin ir nunca demasiado lejos. Entonces el deseo resulta útil, y hasta digno de elogio.</div>
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Supongamos, damas y caballeros, que el hombre no es estúpido. (Porque, en verdad, si decimos que es estúpido, ¿a quién podremos llamar inteligente?) Pero aunque no sea estúpido, es monstruosamente desagradecido. ¡Fenomenalmente desagradecido! Inclusive diría que la mejor definición de hombre es: un bípedo desagradecido. Pero ese es todavía su defecto principal si principal defecto es su perversidad crónica, y ya ha sufrido de ella a todo lo largo de la historia, desde el Diluvio hasta las crisis de Schleswig- Golstein. Perversión y, por lo tanto, falta de buen sentido, pues bien, se sabe que la perversidad se debe a la carencia de buen sentido. Echen una ojeada a la historia de la humanidad y díganme qué ven en ella. ¿Les parece majestuosa? Es posible. El Coloso de Rodas es lo bastante impresionante como para haber impulsado al señor Anaievski a decir que algunos la consideran una obra del hombre y otros una creación de la naturaleza. ¿La encuentran llena de colorido? Sí, supongo que en la historia de la humanidad hay mucho color. Piénsese en todos los uniformes militares y en todas las vestimentas civiles. Esto por si mismo parece bastante impresionante. Y si pensamos en todos los uniformes que se usan en todas las ocasiones semioficiales, hay tanto colorido, que cualquier historiador quedaría deslumbrado. ¿Les parece monótona? Sí, hay mucho de razón en eso. Combaten y combaten y combaten; están combatiendo ahora, lucharon antes y volverán a hacerlo en el futuro. Sí, convengo en que es un poco monótona.</div>
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De modo que ya ven; sobre la historia mundial se puede decir cualquier cosas; todas y cualquiera de las cosas que se le pueda ocurrir a la imaginación más mórbida. Menos una. No se puede decir que la historia sea razonable. La palabra se le queda a uno en la garganta. Y he aquí lo que sucede a cada rato: hombres buenos y razonables, sabios y humanitarios, tratan de vivir una vida constantemente buena y sensata, de servir, por decirlo así, de antorchas humanas para iluminar el camino de sus prójimos, para demostrarles qué puede hacerse. ¿Y qué resulta de ello? Por supuesto, tarde o temprano, estos amantes del género humano se dan por vencidos, algunos en medio de un escándalo, y a menudo de un escándolo bastante indecente.</div>
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Y ahora quiero preguntarles algo: ¿qué se puede esperar del hombre, si se tiene en cuenta que es una criatura tan extraña? Se pueden derramar sobre él todas las bendiciones de la tierra, ahogarlo en dicha, de modo que sólo se vea las burbujas que suben a la superficie de su ventura; se le puede otorgar tal seguridad económica, que no tenga que hacer otra cosa que dormir, mordisquear tortas y preocuparse de impedir que la historia mundial se interrumpa. Y aun entonces, por pura malicia se interrumpe. Y aun entonces, por pura malicia e ingratitud, el hombre les hará una sucia jugarreta. Inclusive pondrá en peligro su vida en beneficio de las más flagrante estupidez, de la tontería económicamente más insegura, nada más que para inyectar sus propias fantasías, desastrosas y letales, en toda la solidez y sensatez que lo rodean. Precisamente quiere preservar sus perniciosas fantasías y sus vulgares trivialidades, aunque sólo sea para asegurarse de que los hombres siguen siendo hombres (como si eso fuera tan importante), y no teclados de piano, que responde a las leyes de la naturaleza. Quien sabe por qué, al hombre le molesta la idea de no poder desear ese deseo no figura en su tabla de tiempos en ese momento.</div>
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Pero aunque el hombre fuese otra cosa que una tecla de piano, aunque tal cosa se le pudiera demostrar por métodos matemáticos, no volvería en sí, sino que utilizaría alguna de sus tretas, por pura ingratitud, nada más que por salirse con la suya. Y si no los tuviera a mano, inventaría los medios de destrucción, de caos, y todos los tipos de sufrimiento necesarios para lograr su objetivo. Por ejemplo, maldeciría en voz lo bastante alta para que todo el mundo lo escuchara -maldecir es prerrogativa del hombre, y lo distingue de todos los demás animales-, y quizás el solo hecho de maldecir le daría lo que quiere, es decir, le demostraría que es un hombre, y no una tecla de piano.</div>
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Pero se puede decir que también esto es posible calcularlo de antemano e incluirlo en la lista -el caos, las maldiciones y todo-, y que la posibilidad misma del cálculo lo impediría, de forma que predominaría la cordura. ¡Oh, no! En ese caso el hombre enloquecería adrede, nada más que para incomunicarse a la razón.</div>
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Creo que esto es así y estoy dispuesto a jurar porque me parece que el sentido de la vida del hombre consiste en demostrarse a sí mismo, a cada instante, que es un hombre, y no una tecla de piano. Y el hombre seguirá demostrándolo, pagándolo con su piel; si hace falta, se convertirá en un troglodita. Y como esto es así, no puedo dejar de alegrarme de que las cosas sigan siendo como son y que por el momento nadie sepa qué es lo que determina nuestros deseos.</div>
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Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-34265038055915713422018-07-07T19:39:00.000-05:002018-07-09T16:31:52.514-05:0031 libros sobre creatividad, emprendurismo, estrategia y política<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiueD5TReFVQLGWdM0B6QzxBsAD5q5edR3tD9WOu8CB-2YRcbw_EQyLk3qSLQVzduROGhoKkQBMlszKdn9D5psLVfCrjPsGQbIMkSNPfdW2ZQxieHgWaJtum2f4b5U7zUHC8P93TKp20Ro/s1600/Untitled.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="772" height="344" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiueD5TReFVQLGWdM0B6QzxBsAD5q5edR3tD9WOu8CB-2YRcbw_EQyLk3qSLQVzduROGhoKkQBMlszKdn9D5psLVfCrjPsGQbIMkSNPfdW2ZQxieHgWaJtum2f4b5U7zUHC8P93TKp20Ro/s640/Untitled.jpg" width="640" /></a></div>
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Marc Andreessen (<a href="https://twitter.com/pmarca">@pmarca</a>) elaboró esta<a href="https://twitter.com/pmarca/status/1014987920304832512"> lista con 31 sugerencias</a> de libros y pasó por mi radar gracias a <a href="https://twitter.com/mdoval">@mdoval</a>. Por los títulos me dio la impresión de que serían interesantes para negociación, administración, estrategia, <i>bussiness</i> y política. No es mi área, así que solo pegué el tuit y la explicación que da sobre cada libro.</div>
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Como me dijo Carlos Massini: «Estudia. A los 40 años comenzarás a pensar. Lee cuatro tipos de libros: de tu área profesional, de historia, de arte y de filosofía». Y vuelve a empezar. A los 40 me dices si funcionó.</div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b style="font-weight: bold;">1.</b><b> </b><a href="https://t.co/LyiL9H3VZ7">Expert Political Judgment: How Good Is It? How Can We Know?</a> by @PTetlock -- Is the future knowable, and by whom? All pundits and commentators should publish their prediction track records, yet don't. What to pay attention to and what to ignore.</span></div>
<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> </span></b><br />
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>2.</b> <a href="https://www.amazon.com.mx/Thinking-Fast-Slow-Daniel-Kahneman/dp/0374533555">Thinking, Fast and Slow</a> by Daniel Kahneman -- Captivating dive into human decision making, marred by inclusion of several/many? psychology studies that fail to replicate. Will stand as a cautionary tale?</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>3.</b> <a href="https://t.co/sleCLYXDtF">Thinking in Bets</a> by @AnnieDuke -- Compact guide to probabilistic domains like poker, or venture capital. Best articulation of "resulting", drawing bad conclusions from confusing process and outcome. Recommend for people operating in the real world.</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>4.</b> <a href="https://t.co/8MF1BocHfl">The Spider Network</a> by @davidenrich -- "Billions"-esque saga of global financial market manipulation, at mind-boggling scale and hiding in plain sight, by a small cabal of bankers in London.</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>5.</b> <a href="https://t.co/ul9IFIbor4">A Guide to the Good Life: The Ancient Art of Stoic Joy</a> by William B. Irvine -- Best (?) walk through the ancient/current philosophy of Stoicism. You can't control other people but you can control yourself, so do that. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>6.</b> <a href="https://t.co/9qrM5BBhDn">The Courage to Be Disliked</a> by Ichiro Kishimi & Fumitake Koga -- Smash hit in Japan, and easy to see why. Adlerian psychology meets Stoic philosophy in Socratic dialogue. Compelling from front to back. Highly recommend.</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>7.</b> <a href="https://t.co/T823JkwYRp">All Out War: The Full Story of How Brexit Sank Britain's Political Class</a> by @ShippersUnbound -- Inside story of how Britain decided to exit the EU. Economic self-destruction or national liberation? Repercussions to play out for decades.</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>8.</b> <a href="https://t.co/WEvrS1Xi80">When the Wolves Bite: Two Billionaires, One Company, and an Epic Wall Street Battle</a> by @ScottWapnerCNBC -- "Wall Street"-esque battle between Bill Ackman and Carl Icahn over unlikely target Herbalife. Sip a delicious Herbal Aloe Shake while reading</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>9.</b> <a href="https://t.co/IZVnM2MoLE">But What If We're Wrong?: Thinking About the Present As If It Were the Past</a> by @CKlosterman -- Wide-ranging meditation on how to think about the reality that we're probably wrong about most things we believe. Hard to read and not emerge humbled.</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>10.</b> <a href="https://t.co/HU8nbtkFTk">Chasing Hillary: Ten Years, Two Presidential Campaigns, and One Intact Glass Ceiling</a> by @amychozick -- On the bus/in the plane with the Hillary campaign. Revealing in many dimensions at once, and highly entertaining. Best book on the 2016 campaign so far?</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>11.</b> <a href="https://t.co/hlypOR8eQ7">The Strange Death of Europe</a> by @DouglasKMurray -- One perspective on the politics of immgiration in Europe, playing out in real time, e.g. Merkel almost getting deposed days ago. Confusing on multiple levels from US perspective.</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>12.</b> <a href="https://t.co/i4ZGUjLwpw">A Higher Loyalty: Truth, Lies, and Leadership</a> by @Comey -- Certainly the story is well known, but given author's propensity to post photos of himself wearing running shoes in Iowa, potentially relevant again starting next year? </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>13.</b> <a href="https://t.co/a9x722ukyu">Conspiracy: Peter Thiel, Hulk Hogan, Gawker, and the Anatomy of Intrigue</a> by @RyanHoliday -- Startlingly deep cultural history of conspiracies, examined through the lens of the brutally effective Gawker takedown, with full access to the main players. </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>14.</b> <a href="https://t.co/amJJlNiBiL">Skin in the Game</a> by @nntaleb -- Skin in the game as conflict of interest, or as attaching one's livelihood to one's speech? Who to listen to, and why. Ideal counterpart to @PTetlock's <i>Expert Political Judgment</i></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>15.</b> <a href="https://t.co/mL6eSuSpaZ">12 Rules for Life: An Antidote to Chaos</a> by @jordanbpeterson -- A bracing disassembly and reconstruction of a theory of individual progress in the modern world. Fascinating compare and contrast with <i>The Courage To Be Disliked </i></span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>16.</b> <a href="https://t.co/QxrYXCJjTb">Slugfest: Inside the Epic, 50-year Battle between Marvel and DC</a> by @reed_tucker -- Spellbinding creative and business history of the incredibly imaginative comic book industry in the decades before it ate Hollywood.</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>17.</b> <a href="https://t.co/ZZmNV6MyQQ">Hacks: The Inside Story of the Break-ins and Breakdowns That Put Donald Trump in the White House</a> by @donnabrazile -- Visceral, raw, you-are-there recounting of living through the hack attacks and resulting meltdown of the DNC in 2016.</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>18.</b> <a href="https://t.co/Un6EsuJfnU">Days of Rage: America's Radical Underground, the FBI, and the Forgotten Age of Revolutionary Violence</a> by @BryanBurrough -- How 1960s racial politics descended into 1970s terrorist bombings, thanks to privileged college students breaking very bad.</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>19.</b> <a href="https://t.co/U21Lol4NcQ">Civilian Warriors: The Inside Story of Blackwater</a> by Erik Prince -- The founding and growth of military contractor Blackwater as told by its founder and CEO; newly relevant due to the Mueller investigation.</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>20.</b> <a href="https://t.co/ZnIzULMdID">The Rise of Superman: Decoding the Science of Ultimate Human Performance</a> by @steven_kotler -- Startling walk through a series of domains where peak human performance is rising at remarkable rates due to "flow state". Thought provoking and then some.</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>21.</b> <a href="https://t.co/nqInKeS7x6">Devil's Bargain: Steve Bannon, Donald Trump, and the Storming of the Presidency</a> by @JoshuaGreen -- Best (?) book so far on the Republican side of the 2016 race, and a deep dive into the intellectual origins of Bannonism and to some extent Trumpism.</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>22.</b> <a href="https://t.co/HNNHS1S7Ha">Shattered: Inside Hillary Clinton's Doomed Campaign</a> by @jonallendc & @amieparnes -- Best (?) book so far on the Democratic side of the 2016 race, most provocatively on the impact of the press coverage of the email hacks on the last stages of the race.</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>23.</b> <a href="https://t.co/xlBLv8eSuM">Living with a SEAL: 31 Days Training with the Toughest Man on the Planet</a> by @the100MileMan -- What's it like to train with a Navy SEAL in winter in New York for a whole month? Featuring the truly remarkable American hero </span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>24.</b> <a href="https://t.co/r5lfTdMgOk">The Myth of the Rational Voter</a> by @bryan_caplan -- "The median American is a moderate national socialist – statist to the core on both economic and social policy. Given public opinion, the policies of First World democracies are surprisingly libertarian.</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>25.</b> <a href="https://t.co/Qn4J13Qx9P">A Very Expensive Poison: The Assassination of Alexander Litvinenko</a> by @lukeharding1968 -- The astonishing story of the Litvinenko and Perepilichnyy assassinations in the UK; reads like a Lee Child thriller; plenty topical now.</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>26.</b> <a href="https://t.co/0g9dxSotMO">Lone Survivor: The Eyewitness Account of Operation Redwing and the Lost Heroes of SEAL Team 10</a> by @MarcusLuttrell -- The film was fine but the book is unreal; incredibly vivid story of superlative American heroes.</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>27.</b> <a href="https://t.co/t1vqlKqmG5">How to Live: A Life of Montaigne in One Question and Twenty Attempts at an Answer</a> by @Sarah_Bakewell -- "How to get along with people, how to deal with violence, how to adjust to losing someone you love—All versions of a bigger question: How do you live?"</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>28.</b> <a href="https://t.co/g8EN2YMbMH">A Spy Among Friends: Kim Philby and the Great Betrayal</a> by @BenMacintyre1 -- True, chilling saga of straight up, profoundly deep treason and betrayal. Sociopaths in high positions of power and influence. Hair curling.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>29.</b> <a href="https://t.co/cuTcvwLAzH">The Rational Optimist: How Prosperity Evolves</a> by @mattwridley -- Sparkling explanation of how the economy evolves, producing the glorious cornucopia of goods and services available all around us. How to feel good about the future even in dark times.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>30.</b> <a href="https://t.co/pwrF7F1wRf">Triumph of the City: How Our Greatest Invention Makes Us Richer, Smarter, Greener, Healthier, and Happier</a> by Edward Glaeser -- How cities drive the development of civilization, by putting people together. Highly relevant to the future of the Internet!</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>31.</b> <a href="https://t.co/nMHkHxEqbm">Extreme Ownership: How U.S. Navy SEALs Lead and Win</a> by @jockowillink -- I hand out more copies of this book than any other. How to take responsibility for yourself and for those around you. Modern Stoicism, as applied in the military, business, and life.</span></div>
Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-9935738261360985172018-06-29T17:49:00.004-05:002018-06-30T22:59:54.761-05:00Dostoyevsky para mi crisis de juventud<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfuGEZNu5Kkffqw-7vQCUr1zT3CPLgiQZJWu6dW5pTmZXJfPoCkXRR7eovTb8DLqcGbVOlfSsIynbyO6XvqeVZut9p7TvgmGinBm-S2oLL82aqhqoCX2v7SORjAXVzWur8ZdMjt9ayNBg/s1600/c85c97afa2579b98edffad9cd802cfdb.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="772" height="344" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfuGEZNu5Kkffqw-7vQCUr1zT3CPLgiQZJWu6dW5pTmZXJfPoCkXRR7eovTb8DLqcGbVOlfSsIynbyO6XvqeVZut9p7TvgmGinBm-S2oLL82aqhqoCX2v7SORjAXVzWur8ZdMjt9ayNBg/s640/c85c97afa2579b98edffad9cd802cfdb.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Aliosha e Iván</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Facebook dice de mí que pertenezco a la categoría <i>Established Adult Life.</i> Suena a <i>marcadamente ruco </i>o <i>asentado con panza chelera. </i>Quizá. Este año leí <i>Los hermanos Karamazov.</i> Desde el asiento en el que parece que ya estoy colocado –<i>feisbuc dixit</i>- me fue más sencillo entrevistarme con mi <i>yo-entre-los-deciocho-y-venticinco-años</i>. Por eso, al no vivir esa etapa, tal vez me es más fácil descubrir unos aspectos de aquella juventud que viví en la descripción con las que Dostoyevsky introduce a Aliosha. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El menor de los Karamazov, es un jóven que se adentró en un camino espiritual en busca de un ideal noble y grande que llenara su vida. Buscaba un proyecto de vida que le exigiera «imperiosamente sacrificar todo lo que sea necesario, hasta la vida, en aras de esa proeza»: «Quiero vivir para la inmortalidad, no estoy dispuesto a aceptar un compromiso a medias», decía Aliosha. Sólo así podía gastar sus días: vivir para <i>intensearse</i>. Si no, no. «A un <i>gentleman </i>solo le importan las causas perdidas», escribió Borges en <i>La forma de la espada. </i>¿Por qué solo vale la pena un ideal así? Porque una juventud empeñada en algo grande puede llenarla por completo. Así gasté mi juventud. No me considero alguien excepcional, simplemente viví lo excepcional que puede ser la juventud. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, para Dostoyevsky esos ímpetus chocarán contra su propia fuerza vital:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“Por desgracia, estos jóvenes no comprenden que, en la mayor parte de estos casos, el sacrificio de la vida es, posiblemente, el más sencillo de todos los sacrificios, mientras que consagrar, por ejemplo, cinco o seis años de su vida, rebosante de juventud, a un estudio difícil y pesado, a la ciencia, aunque solo sea para multiplicar las propias fuerzas y ponerlas al servicio de dicha verdad y de la proeza con la que se han encariñado y que se han propuesto llevar a cabo, es casi siempre, para muchos de ellos, un sacrificio superior a sus fuerzas.”</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Más adelante, en palabras de Zósima, Dostoyevsky volvió sobre esta característica del amor jóven e intenso:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“El amor soñado ansía la proeza inmediata, que se consuma rápidamente, a la vista de todos. Hay quien llega, de hecho, a dar su vida, a condición de que el sacrificio no se prolongue en exceso, sino que se consume a la mayor brevedad, como en un escenario, y de que todo el mundo pueda admirarlo y elogiarlo. En cambio, el amor activo es trabajo y firmeza; para algunas personas puede llegar a ser toda una ciencia.”</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
¿Cómo sugiere este escritor ruso guiarse por un ideal con el <i>intenseo</i> de Aliosha, y al mismo tiempo, que ese fuego que lo mueve, no destruya a ese jóven? ¿Qué experiencias tomar en cuenta para asentar esa juventud? ¿Cómo no quemarse por las ansias y al mismo tiempo seguir soñando por un ideal? Porque una crisis de la juventud -y Aliosha la padeció, y yo también- consiste en ver que por más que des la vida por un ideal, éste ni se logra por completo, ni de forma definitiva, ni parece que se vaya a mantener en la cumbre... a pesar de intentarlo con todas las fuerzas y con la mejor intensión e <i>intenseo</i>. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En <i>Los hermanos Karamazov</i> hay algunas pistas para <i>intensearse </i>sin consumirse. No sé si el escritor ruso pretendía darle este enfoque, pero si me entrevistara con mi <i>yo-de-morrito</i> –y hago cuando tú me lees-, me pediría recordar estas ideas que encontré en esta clásica novela:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. <u>Aprender a ver los gestos de gratuidad que recibimos</u>. <a href="http://la44074.blogspot.com/2017/09/recibir-un-regalo.html">De eso escribí aquí. Sugiero leerlo de nuevo.</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2. <u>Huir de la abstracción</u>. Los ideales pueden ser coherentes racionalmente, pero las personas concretas nunca encarnan a la perfección esos valores. Lo curioso es qeu los ideales no existen en sí mismos como esferas de perfección; las personas, sí. Y estas en parte revelan, pero también en parte ocultan el ideal. Nadie es pura luz. Los abismos y defectos de quienes viven el propio ideal, tarde o temprano, nos lastiman. Porque todos somos limitados e incluso un misterio para nosotros mismos. Querer y orientar la vida por ideales es muy fácil. Amar a una persona –la que incluso nos ha herido- es quererla tal cual es... en concreto: </div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“Yo –decía– amo a la humanidad, pero no dejo de sorprenderme a mí mismo: cuanto más amo al género humano en general, menos aprecio a los hombres en particular, o sea, tomados de uno en uno, como individuos. En mis sueños –decía–, he llegado con cierta frecuencia a formular apasionados proyectos relativos al servicio a la humanidad, y hasta podría haberme encaminado a la cruz por los demás en caso de haber sido, de un modo u otro, necesario. Y, sin embargo, soy incapaz de pasar con nadie dos días seguidos en la misma habitación: lo sé por experiencia. En cuanto tengo a alguien cerca, siento que su personalidad limita mi amor propio y coarta mi libertad. En veinticuatro horas puedo llegar a odiar al mejor hombre del mundo: que si éste pierde mucho tiempo comiendo, que si aquel otro está resfriado y no para de sonarse... En cuanto alguien –decía– empieza a tener trato conmigo, me convierto en su enemigo. En cambio, siempre me ha ocurrido que, cuanto más he odiado a las personas en particular, tanto mayor se ha vuelto mi amor a la humanidad en general”.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
3. <u>Seremos salvados por la belleza</u>. El cerrojo que une el ideal abstracto, –con su grandeza y su ser inabarcable-, con la existencia concreta de una persona, –con su limitación y la sed de vida propia de los Karamazov-, es la belleza. Estas palabras son de Dmitri. Un <i>intenso </i>como pocos:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“¡La belleza es una cosa terrible y pavorosa! Terrible porque es indefinible, nadie la puede definir, porque Dios solo nos ha dado enigmas. Aquí las orillas convergen, aquí todas las contradicciones conviven. [...] Lo terrible es que la belleza no solo es espantosa, sino también un enigma. Es la lucha entre el diablo y Dios, con el corazón del hombre como campo de batalla.”</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
4. <u>Encuentra a aguien con quien y por quien llorar</u>. Para Dostoyevsky, el sufrimiento del inocente y la eventual justicia euclidiana –o el karma que tarde o temprano castiga al injusto o premia al honesto- es irracional. Es el reclamo de Iván Karamazov, contra un dios que solo se mueve para recompensar a la bondad y sancionar la maldad:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“Y, si los sufrimientos de los niños han servido para completar la suma de sufrimientos necesaria para comprar la verdad, yo afirmo de antemano que esa verdad no vale un precio semejante. [...] Muy caro le han puesto el precio a la armonía, la entrada no está al alcance de nuestro bolsillo. En vista de lo cual, me apresuro a devolver mi billete de entrada. Y, a poco que sea yo un hombre honrado, mi obligación es devolverlo cuanto antes. Eso es lo que pienso hacer. No es que no acepte a Dios, Aliosha, me limito a devolverle el billete con todo respeto.”</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
No. Para Dostoyevsky la salvación por las injusticias que cometemos –y quién no es un poco miserable- es redimida por la gratuidad, por el don de algo que no merecemos, que se nos entrega por alguien a quien no le debemos nada. Nos lo da solo porque sí. En otras palabras, solo nos salvaremos si lloramos junto a quien nos ama. El escritor ruso insiste en que solo se ve a Dios o solo percibe el valor de la persona en concreto, cuando el personaje se convierte alguien capaz de sacrificarse para acompañar, sea como sea, a quien padece injusticias o a quien nos lastima sin causa. Cuando introducimos en el mundo, gratuitamene, ese amor inmerecido. Incluso si nos han lastimado: “Humedece la tierra con las lágrimas de tu alegría y ama esas lágrimas...” </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
5. <u>Alégrate.</u> –“Quien ama a los hombres ama su alegría... no se puede vivir sin alegría”-; pasa por alto las ofensas –“Mientras Rakitin no deje de pensar en las ofensas sufridas, siempre se marchará por un callejón”. De ahí que:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“Han de saber que no hay nada más alto, más fuerte, más sano y más útil en la vida que un buen recuerdo, especialmente el que se atesora ya en la infancia, en la casa paterna. Os han hablado mucho de la educación, pero cualquier recuerdo bonito, sagrado, conservado desde la infancia, puede ser la mejor educación que exista. E, incluso si nuestro corazón solo guarda un único recuerdo bueno, éste puede salvarnos en algún momento. Quizá nos volvamos malos, incluso puede que no tengamos fuerzas para resistir con firmeza ante una mala acción, que nos riamos de las lágrimas de los hombres [...] Aun así, da igual lo malos que seamos, Dios no lo quiera, pues, en el momento en que recordemos [...] lo mucho que lo hemos querido en sus últimos días y cómo estamos hablando aquí junto a la roca, tan amistosamente y todos juntos, el más cruel de nosotros y el más burlón, si es que nos convertimos en eso, ya no se atreverá a reírse en su interior de cómo una vez fue bueno y bello. Es más, puede que precisamente este único recuerdo lo aparte de un mal grande y que reflexione y se diga: «Sí, entonces era bueno, valiente y honrado». Si se ríe de eso, no pasa nada, el hombre se burla con frecuencia de lo bueno y lo bello, solo es falta de reflexión; pero, señores, les aseguro que, en cuanto se ría, su corazón le dirá: «He hecho mal en reírme, porque ¡no hay que burlarse de estas cosas!».”</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<i>Established Adult Life... </i>Ahora sí: ¡Intenséese!. Por cierto, feliz cumpleaños.</div>
<br />Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-52371731360592680332018-03-23T12:38:00.000-05:002018-04-22T16:49:42.341-05:00«Solo los pobres cuentan su dinero»: Julieta y la redención por la palabra.<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7YOaeptrt6T0Iq3vaX6rm4mwGyOl7xn6BO8mARfv4jC0_wd6bQhuzfEQ0LRxm4ITryou-3fIy31waetJGBWOLDSvMqVUEJFVDM2a6W-aV5Zn_2QR7_D0mHA660twl4lJ5M7BocMy6N-Q/s1600/romeo-juliet-let-a-hand-do-what-lips-do.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><img border="0" data-original-height="326" data-original-width="587" height="354" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7YOaeptrt6T0Iq3vaX6rm4mwGyOl7xn6BO8mARfv4jC0_wd6bQhuzfEQ0LRxm4ITryou-3fIy31waetJGBWOLDSvMqVUEJFVDM2a6W-aV5Zn_2QR7_D0mHA660twl4lJ5M7BocMy6N-Q/s640/romeo-juliet-let-a-hand-do-what-lips-do.png" width="640" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<i>Conceit, more rich in matter than in words, <br />Brags of his substance, not of ornament.<br />They are but beggars that can count their worth.</i><br />
<i>But my true love is grown to such excess <br />I cannot sum up sum of half my wealth.</i>(Romeo & Juliet, II.VI.30)<br />
<br />
El pensamiento rico en contenido<br />
presume de sustancia, no de ornato.<br />
Solo los pobres cuentan dinero;<br />
tan desmedido es mi amor que no puedo<br />
contar ni la mitad de mi fortuna.<br />
[Trad. Josep María Jaumà]<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>Solo los pobres cuentan su dinero</i>. Después de que Fray Lorenzo los casará en su celda, Romeo le pide a Julieta una poesía para describir sus emociones. Ella prefiere una respuesta destilada, lacónica, pocas palabras para no abaratar su cariño. Para Julieta es importante tanto el cuidado por el lenguaje -ni tanto que queme al santo, ni tanto que no lo alumbre-, como que éste realmente exprese la verdad de lo que ha descubierto. Sin lenguaje no podría reconocer ni llamar a Romeo; sin verdad, las palabras quedarían en el parloteo del manipulador. Si ponemos atención, recuperar el vínculo entre verdad y lenguaje le permite redimir a Romeo y salvarse ella misma del convencionalismo nominal al que la empuja su familia. Porque para una Capuleto el nombre <i>Montesco</i> se refiere a un enemigo despreciable. Para un Montesco decir <i>Capuleto</i> significa negarle cualquier grado de dignidad a los individuos de ese clan. Sin embargo, Julieta ha descubierto una verdad en Romeo para la que la palabra <i>Montesco </i>que conoce es insuficiente. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Ella se rebela contra una especie de nominalismo –detrás de las palabras sólo existe un convencionalismo arbitrario, no una realidad nombrada- que la forzaría a detestar a Romeo, solo porque la tradición a la que pertenece le pide que lo odie. A ella le importa la existencia real –<i>quidditas</i>- de aquel al que ama, que sabe que existe, que la llama como fin y la llena como don:</div>
<br />
Mi enemigo no es otro que tu nombre;<br />
tú eres tú mismo, ¿qué importa Montesco?<br />
¿Qué es ser Montesco? No es mano, ni pie,<br />
ni brazo, ni facción, ni parte alguna<br />
que perntenezca a un hombre. ¡Sé otro nombre!<br />
¿Qué vale un nombre [<i>What's in a name?</i>]? Lo que llaman rosa<br />
con otro nombre olería igual [<i>By any other word would smell as sweet</i>]<br />
Y si Romeo no se llamase así,<br />
¿no sería la misma su excelencia<br />
sin ese nombre? Renuncia a tu nombre,<br />
que no forma parte de ti, y, a cambio,<br />
tómame a mí.<br />
[Romeo y Julieta, II.2, 38-49]<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Por su parte Romeo, por el amor que le revela la verdad sobre Julieta, sabe que ella no cabe en el significado de <i>Capuleto</i> asignado convencionalmente por su comunidad lingüística. Para él se vuelve importante rescatar el vínculo entre palabra y realidad. Para Romeo el cuidado del lenguaje se convierte en la única forma de ser fiel a la verdad que ha descubierto sobre ella y que lo define a sí mismo. «Endulza el aire con tu aliento», le pide a su ahora esposa: que la palabra de Julieta libere al lenguaje de su mentira, que el ambiente se civilice.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Dice <a href="https://www.cambridge.org/core/books/the-cambridge-companion-to-shakespearean-tragedy/290BFA264E924F52ACEBEB0004F004B0">Catherine Bates</a> que en la Inglaterra de Shakespeare, la falta de respeto por la lengua significaba atrofia en el carácter, incapacidad para pensar o desorden de vida. Atropellar la lengua equivale a barbarie. Si el lenguaje es vehículo de la razón con la realidad, si la poesía el ornato en el discurso, si la retórica el honor del alegato, y si la gramática los principios que ajustan las palabras entre sí, entonces el esfuerzo por hablar con corrección se convierte en camino de civilización. Benedicto XVI<a href="https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/speeches/2008/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20080912_parigi-cultura.html"> en su famoso discurso en el <i>Collège des Bernardins</i> en Paris</a> explicó cómo el cuidado por la palabra y el canto que nace de su custodia se convirtieron en el <i>humus</i> de la cultura occidental.</div>
<br />
La tragedia de Romeo y Julieta consiste en que ese amor, a pesar de su capacidad redentora, no logra salvarlos. Al contrario, los jóvenes son víctimas del mal uso del lenguaje por parte de unos siervos y un deficiente servicio postal. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
El poco cuidado por la palabra, desencadena la tragedia de Romeo y Julieta. El respeto por ella, los redime.<br />
<br />
<i>Le agradezco a Víctor Isolino las sugerencias al texto.</i></div>
Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-46670773271706959882018-01-24T14:41:00.001-06:002018-11-12T18:40:22.334-06:00Libertad y revolución: un ensayo inédito de Hannah Arendt<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs39IVy-9d_BFqtz5Hd0VdXbUXKhygWM8ie8gn4hB7xNki1laTWbdr2OjIjKxq4nuKYvMlkc8FsysLE9_D9FZtufGw6A0jrxAvUwmoGEbq__HBzkLRI_4sB0f8dvu-jjbDjmvwVdp2IBw/s1600/Screen+Shot+2018-01-24+at+2.39.46+PM.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="382" data-original-width="599" height="408" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs39IVy-9d_BFqtz5Hd0VdXbUXKhygWM8ie8gn4hB7xNki1laTWbdr2OjIjKxq4nuKYvMlkc8FsysLE9_D9FZtufGw6A0jrxAvUwmoGEbq__HBzkLRI_4sB0f8dvu-jjbDjmvwVdp2IBw/s640/Screen+Shot+2018-01-24+at+2.39.46+PM.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Foto: <complete id="goog_1757790080">@lacooquette</complete></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El <i><a href="http://www.nereview.com/subscribe/">The New England Review</a> </i>ha publicado un ensayo hasta ahora inédito de Hannah Arendt sobre el significado de <i>Revolución </i>y de <i>Libertad</i>. <a href="http://lithub.com/never-before-published-hannah-arendt-on-what-freedom-and-revolution-really-mean/">Lo encontré reproducido aquí</a>. El manuscrito está clasificado por la autora como «<i>A lecture</i>» y fechado en 1966-67. No se sabe si fue leído, y si lo hizo, tampoco se conoce dónde o cuando. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Arendt explica que en principio, una revolución apunta a deponer un mal gobierno para liberarse de la tiranía. Se trata de «<i>liberarse de</i>» un sistema, un tirano, un partido político, etc. Pero una vez conseguido este objetivo, el revolucionario se enfrenta a la difícil tarea de <i>cambiar el chip</i>. Ahora se trata de «<i>liberarse para</i>» algo nuevo, construir algo con la libertad conquistada. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En este contexto, la profesora de la Universidad de Chicago recuerda que la mayor revolución que experimenta el espacio público, la novedad disruptiva más radical de toda comunidad es el nacimiento de un ser humano y su vinculación con la vida en común. En efecto, con cada niño, con cada uno de nosotros, se introduce en el mundo un nuevo agente capaz de introducir en él algo nuevo. Ahora sí que la vida política puede ser transformada porque ya cuenta con un nuevo agente; un sujeto que introducirá con su libertad y compromiso una realidad que antes no existía, ni mucho menos era posible o imaginable. Con cada uno de nosotros se abre la posibilidad de que la sociedad comience de nuevo, que cambia. <a href="http://la44074.blogspot.mx/2015/12/arendt-y-el-recien-nacido-como-milagro.html">Cada bebé es semilla de una nueva revolución</a>; un nuevo milagro con el que pasamos de «liberarnos de» a «liberarnos para». Por eso la verdadera revolución, según Arendt, significa </div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
«la actualización de la mayor y más elemental de las potencialidades humanas: la inigualable experiencia de ser libre para configurar un nuevo inicio, de donde nace el orgullo de haber abierto el mundo a un nuevo orden de las cosas».</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
De nada sirven las revoluciones que cambian los personajes y partidos que detentan el poder, si no logramos que las personas impriman en la sociedad su capacidad creativa y libre: no solo nos «liberamos de», sino que <i>rompemos </i>la sociedad tal y como la vemos con la creatividad de una libertad comprometida; de modo que el mundo incorpora un nuevo rostro, el rostro de quien participa en él.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por eso, las verdaderas revoluciones políticas comienzan en la cuna. En cada niño hay una revolución -no en el sentido de guerra civil- sino en sentido de millones de posibilidades para la reconquista creativa y nueva de nuestra vida en común.</div>
Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-25135007109634540062017-11-20T12:50:00.000-06:002018-03-21T21:37:27.421-05:00Tres fotos para el homenaje a Don Efra<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizwe8fkiphhyphenhyphen3BEz2PIYSA_rExb8hKadpA9pOvIMR8wMoTB7pTWgQ06qMre8SR5GvKgp3HSWqVO5U4EIqrb8c0tVrvmFiAWUlmEaKiCI8F5acux9pFUs8tAb3CJcx6V0hbRlBxY7p3emM/s1600/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizwe8fkiphhyphenhyphen3BEz2PIYSA_rExb8hKadpA9pOvIMR8wMoTB7pTWgQ06qMre8SR5GvKgp3HSWqVO5U4EIqrb8c0tVrvmFiAWUlmEaKiCI8F5acux9pFUs8tAb3CJcx6V0hbRlBxY7p3emM/s640/4.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: initial; font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: initial; font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">El pasado 18 de octubre, en la <i>Casa Iteso-Clavigero</i>, se organizó un homenaje al quinto aniversario de la muerte de Don Efra. Participamos Lupita Morfín Otero, Miguel Limón y yo. <a href="http://cruce.iteso.mx/de-profunda-congruencia-y-de-personalidad-compleja/">Aquí hay una liga a la noticia que publicó el <i>ITESO</i></a>. Este es mi rollo: </span></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-color: rgb(0, 0, 0); -webkit-text-stroke-width: initial; font-stretch: normal; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></b></span></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En el homenaje a Don Efra</span></b> </div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-kerning: none;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Pedro Pallares Yabur</span></i></span></div>
<span style="font-kerning: none;">
</span><span style="font-kerning: none;"></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">18 de octubre de 2017</span></span></div>
<span style="font-kerning: none;">
</span><span style="font-kerning: none;"></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Casa Iteso-Clavigero</span> </span></div>
<span style="font-kerning: none;">
</span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Tucídides recoge un discurso fúnebre en el que Pericles honra a los muertos durante el primer año de la guerra entre Esparta y Atenas. Era el invierno del 431 a.C. En su argumento, el famoso </span><i style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">stratego</i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> plantea a sus oyentes unas palabras que algo más que desconcertantes para un homenaje fúnebre: </span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">«Esta es la razón por la que ahora no me voy a dirigir a los padres de estos hombres con lamentaciones de compasión, sino con palabras de consuelo… Es preciso ser fuertes, siquiera por la esperanza de tener otros hijos [quienes] serán un motivo para olvidar a los que ya no están con nosotros, y la ciudad saldrá beneficiada por dos razones: no perderá población y ganará en seguridad» </span> </span></blockquote>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">¿No es un poco raro honrar a los difuntos pidiendo a los padres que con la fama de los nuevos hijos sepulte la pena precisamente de aquellos a quienes se llora en ese funeral? En la mentalidad de Pericles, los homenajes y honores eran la moneda de cambio con la que una comunidad –en su caso Atenas- no sólo pagaba y reconocía a quienes la hacía grande, sino también la zanahoria colocada frente a los vivos para que aceptaran las penas por las que necesariamente se pasa cuando se hace vida un valor.</span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Este año he discutido con mis alumnos este pasaje, y cuando recibí la invitación para participar en este homenaje, tuve que cazar al fantasma de Tucídides que me preguntaba: ¿qué moneda de cambio tienes para ofrecer a Don Efraín? ¿Qué valen tus palabras, tu testimonio y tu recuerdo? ¿Quién eres como para honrar a Don Efra con justicia? Atenas era grande y podía compartir su importancia entre sus ciudadanos. ¿Pero yo? ¿Para honrar a Don Efra?</span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Conocí a Don Efra cuando estaba en tercero de secundaria. Sí. A mis 15 años. Lo llevó Manuel Clouthier a Culiacán a una conferencia sobre la vida política; y a mí me llevó mi Papá. A esa edad, con que puedas seguir al menos dos ideas conectadas, te parece que el conferencista es un genio. Y con Don Efra pude seguir al menos tres ideas sobre solidaridad, subsidiaridad y compromiso social. ¡Todavía me acuerdo!</span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Después me encontré con él en la Licenciatura. Me gustaba la filosofía del Derecho y tuve la suerte de tomar cuatro cursos con él. En su momento le pedí que me asesorara la tesis en la que pretendía aplicar sus ideas sobre lo justo objetivo como analizado principal del derecho a la teoría de los derechos humanos. -quien fue su alumno recordará el ejemplo de los distintos significados de «gato»-. Recuerdo que casi todas las correcciones que me hizo fueron anotaciones al margen del borrador en el que decía: «quizá», «no siempre», «a veces no», «en ocasiones funciona su contrario», «se puede matizar», «no del todo», o expresiones semejantes. Desde entonces, esas pequeñas notas al margen, han marcado la forma en que trato las conclusiones a las que llego en mis trabajos: «n</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">o te creas lo primero que se te ocurre», parecería decirme.</span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Cuando me titulé, en la UP me invitaron a ser adjunto de Don Efraín en filosofía del derecho. Y sí, tuve que pagar el peaje y cometer todas las impericias de un profesor joven: pensaba que era más valía pasarme por duro que ser recordado por barco. Los alumnos lo sabían, así que iban con Don Efraín para obtener misericordia y en general la conseguían. </span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Una vez, el problema estaba más del lado de la justicia que de la misericordia, y Don Efra me sugirió ser compasivo con el alumno: «Recuerde que al final de la vida nos tratarán del mismo modo como nosotros tratamos a los demás», me dijo. [Más adelante volveré sobre esta máxima en su vida]. En esa ocasión me armé de valor y le contesté: «de acuerdo, también rendiremos cuentas del tipo de alumnos que lográbamos formar: exigentes consigo mismos, y justos aunque aquello nos trajera aparente perjuicios». Don Efraín me dio ahí otra lección: «Está bien, tienes razón». Desde entonces defendió mi sitio como profesor, y no solo como un procesador de faltas y calificaciones. Se lo agradezco mucho. Un profesor joven no se da cuenta de lo poco que sabe y de lo que importa su credibilidad a pesar de su novatez. Don Efra me validó como alguien creíble para los alumnos. </span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Tanto que en una ocasión, estábamos por comenzar su clase, un par de alumnos discutían por una butaca. Les pedí que se colocaran para la clase y uno insultó al otro para ganar el sitio. Don Efra suspendió la clase y sin decir más se fue. Una alumna salió tras nosotros con un argumento más o menos así: «Don Efraín, no es justo. No se vale que por unos pocos que se portan mal, los muchos que sí queremos clase nos veamos afectados.» Don Efra le contestó -reconstruyo la idea, no las palabras textuales-: «Tiene usted razón. Pero si los muchos y buenos alumnos, no son tan buenos ni buenos como para marcar el tono de la clase; si no logran superar el mal ambiente de los pocos malos alumnos... entonces no son tan buenos alumnos... ni tampoco merecen mi clase». Y siguió su camino.</span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Cuando murió, yo vivía en el extranjero mientras avanzaba en mi doctorado en filosofía del Derecho. Ese día, escribí tres post en mi blog sobre Don Efra <a href="http://la44074.blogspot.mx/2012/10/1-don-efra-jurista.html">como jurista</a>, <a href="http://la44074.blogspot.mx/2012/10/3-don-efra-maestro.html">como educador</a> y <a href="http://la44074.blogspot.mx/2012/10/2-don-efra-humanista.html">como humanista</a>. Y busqué fotografías que hubiera tenido junto a él para acompañarlos. Primero, encontré una que se tomó con el Dr. Rodrigo Soto, los dos viendo a la cámara y sonriendo. Me dio envidia. De la mala. Yo no tenía una así que me recordara todas las veces que nos reímos juntos. No. No logré sacar una foto así.</span> </span></div>
<span style="font-kerning: none;">
</span></blockquote>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7Mq9MACt_IF_s7qLoafFUCD30wJTYiNjzPqkAngFb5qDUY5KJp9fH-7lFMmpiewl_ABZ2J0GbbfHmV1sQpwHs-Sc-gRAbnJ9wB-ahj-kxeeNqrq3utXNWE3qeOKH1qziOr7XcIzyN05A/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="297" data-original-width="320" height="594" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7Mq9MACt_IF_s7qLoafFUCD30wJTYiNjzPqkAngFb5qDUY5KJp9fH-7lFMmpiewl_ABZ2J0GbbfHmV1sQpwHs-Sc-gRAbnJ9wB-ahj-kxeeNqrq3utXNWE3qeOKH1qziOr7XcIzyN05A/s640/1.jpg" width="640" /></a></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Luego di con una que se había tomado junto a la Maestra Elvira Villalobos. Me dio coraje, porque no podía pelearme contra Elvira: ¿quién puede sentirse ofendido por Elvira junto a Don Efraín? En ella, los dos aparecían en un salón de clase y se dirigían a los alumnos con la seriedad del maestro que sabe qué preguntas sembrará en el corazón de sus estudiantes. Yo no tenía una foto con la que recordara, esa estrecha convivencia en mis primeros años de vida académica.</span></span></div>
<span style="font-kerning: none;">
</span></blockquote>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXdcO-atriQFFRZr_not7LaKc-JckEtTVu1DnvuvPmPDIKECgahzUfXx_je9LqUStvnfdss_JRw0KajN6vZuuy1TVJE1FexMiMxDViNrETxdXIo_JnRjZ7cY4kp9uv5E-c3CoEJJS_e9Q/s1600/2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXdcO-atriQFFRZr_not7LaKc-JckEtTVu1DnvuvPmPDIKECgahzUfXx_je9LqUStvnfdss_JRw0KajN6vZuuy1TVJE1FexMiMxDViNrETxdXIo_JnRjZ7cY4kp9uv5E-c3CoEJJS_e9Q/s640/2.jpg" width="640" /></a></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La única foto en la que salimos don Efraín y yo, me supo a poco. Además porque la encontré ya que volví a México, casi seis meses después de su muerte. Este evento me hizo pensar de nuevo las ideas y experiencias de las que había sido testigo en Don Efraín, pero cinco años después. Y este es el único honor que puedo ofrecer a Don Efraín: dar testimonio de lo que vi mientras convivía con él, y cómo esas semillas han ido madurando incluso después de su muerte. </span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Etienne Gilson escribió un ensayo que tituló </span><i style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Historia de la Filosofía y de la Educación Filosófica. </i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Ahí dice que «Cuando una persona nos pide que describamos un país, la mejor respuesta es enseñarle un mapa. No es la mejor respuesta definitiva, pero sí la mejor como primera respuesta». Ese mapa funciona como guía para quienes somos principiantes darnos un norte y comunicarnos cómo transitar lo mejor posible por ahí. Uno de los méritos de Don Efra fue ofrecernos no todo lo que sabía, sino las líneas generales más importantes, probadas por su experiencia de vida, de lo significa construir diariamente un orden social que respete la libertad y la igualdad de las personas, y además esté «fundado en la verdad, edificado por la justicia y vivificado por el amor» (<i>Gaudium et Spes</i>, n. 26). </span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><i style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Fundado en la verdad. </i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">No era difícil percibir ese empeño en Don Efraín de conocer la verdad y justificar racionalmente cualquier contenido. Esta era una de las ideas centrales de ese mapa que nos dejó: el respeto a la realidad, la búsqueda de la verdad, descubrirla y configurar la vida conforme a ella. Al preparar este homenaje preferí omitir la estructura formal con la Don Efraín explicaba estos horizontes. La foto que encontré, la única foto que tenemos juntos, me pedía que reflexionara algo que él vivía, pero nunca se lo escuché formulado de esta manera. Espero ser honesto con él, e intuyo que estará de acuerdo con este recuento del tipo «<i>lo que Don Efra nos quiso decir es</i>…». </span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Para Don Efraín, el problema de la verdad no era solamente conocer una serie de argumentos, dominar unos sistemas filosóficos y justificar coherentemente unas afirmaciones. Eso es mucho, pero poco. Su erudición no consistía solo en la cantidad de conocimiento, -que lo tenía-, era la honradez intelectual que reflejaba una decisión personal de aplicar las exigencias de su conciencia moral a su vida intelectual. </span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Es decir, lo que se sostiene como verdad, su modo de conocerse y las consecuencias de ella para la conducta, nacen de una forma de pensar, de ver el mundo y de vivir la vida cotidiana. Ahí se integra el sistema filosófico, el método de pensamiento, con el estilo de vida. La filosofía de don Efra no era tanto, o más bien, no solo un modo de saber; ni únicamente una técnica para pensar con orden. Se trataba de una forma de vivir del que brotaba una necesidad fundamental: la búsqueda de la sabiduría encarnada como un asunto personal.</span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">De modo que, don Efra cuando pensaba, reflejaba su carácter vital: las verdades que encontraba y la justicia que percibía, se transformaban en una forma de existir. No lo digo con deseo de adular, simplemente testifico lo que vi. Sus alumnos aprendíamos no una serie de ideas, sino más bien la forma de comportarse de la que se sigue una forma de pensar; y una manera de pensar que dispone a conocer la verdad y a comprometerse por ella.</span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">El riesgo de un estilo de vida así -repito, el que conecta sistema filosófico con el modo de conocer esas ideas y con la forma vivir cotidianamente- es en el que muy pronto aparecen preguntas radicales: ¿Cómo sé que lo que sé es lo que vale la pena saber?¿El sistema moral que defiendo, realmente vale la pena? ¿Saldrá en mi defensa cuando deba quemar honor, dinero y tiempo por conformar mi vida a esas verdades? Como es sabido, en la vida de Don Efra se jugó prestigio, bienes, tranquilidad, por ser coherente con una serie de ideas.</span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En este contexto, lo que se juega no es sólo la coherencia interna de un sistema filosófico o la tranquilidad de conciencia del que vive conforme a lo que opina. Aquí hay algo más. ¿Me la puedo jugar por eso que creo? ¿Estas verdades que sostengo, valen tanto la pena tanto como para meterme en problemas? ¿Cómo sé que esas verdades no me va fallarán cuando por fiarme de ellas me toque perder? ¿Y si arriesgo paz, dinero, tranquilidad por eso que creo, no me dejará abandonado? Aquí el problema de la verdad ya está en otro plano: no sólo debe ser una verdad real, coherente, racional, justa y bella. También debe protegerme cuando por ella pierda dinero, tiempo, amistades, me genere la cárcel o incluso si ella me pide la vida.</span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Anécdota</i>: En el PAN ya no creen en los valores fundacionales», le dijo RGL. Respuesta de EGLM: «Es lógico. Antes estábamos ahí porque la verdad de esos valores era lo único que teníamos. Ahora que ya es un camino eficaz para el poder, llegan personas a las que no les convencen esas ideas o no las conocen. Ahora bien, si tu sabes que tienes una habilidad, te das cuenta de una necesidad concreta; y si esa cualidad y esa carencia se relacionan; si por último te das cuenta de ese vínculo… entonces debes el deber moral de involucrarte».</span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Anécdota</i>: Último curso que dio en la UP -o el penúltimo-. Hacía tiempo que enseñaba desde el escritorio. Sentado. De pronto se pone de pie y sale del salón. «Tengo una llamada». Llegó a los 10 minutos. Movía las manos de modo que se las secaba. Pienso que más bien se fue al baño. Le ganó la edad. Volvió a dar la clase pero ya no sentado. En un gesto de violencia contra su vejez, habló el resto de la sesión de pie, con una fuerza y vehemencia que no parecía tener. Me dio la impresión de que su carácter lo removía: «</span><i style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">No dejaré que me venza la vejez</i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">».</span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Así pues, ¿cómo era la verdad en la que creía Don Efra? Una anécdota que no tiene que ver con él pero sí con la dinámica de la que fui testigo. Cuando un adolescente le dicen «actúa normal, ahí viene la que te gusta», quizá pierda la voz y se ponga nervioso. Despierta en él, la conciencia de esa mirada, la verdad principal es saberse visto realmente por quien puede quererlo. Y por ella cambia de conducta, modifica mi horario, sacrifica dinero y cualquier cosa. Solo por ser coherente y fiel a esa mirada. Como sabe que esa mirada es real, entonces puede fiarse de ese amor. Es la lógica del amor vinculado a la verdad: «es real que me ve, que me ama gratuitamente».</span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Con estas ideas en la mesa, ya puedo volver a la única foto que tengo con Don Efra. Él sabía que la verdad no es sólo poseer datos en la cabeza, sino principalmente haber visto una luz para interpretar su vida. Y esa luz se la otorga una mirada que lo contempla con un amor incondicional. </span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La única foto que tengo con don Efra es el único testimonio con el que puedo honrarlo. Quizá el definitivo. Cuando murió Juan Pablo II, en la Universidad se celebró una Misa de funeral en su honor. Coincidimos en ella, y en un momento, los dos, sentados uno al lado del otro, viendo en la misma dirección, guardamos silencio: intentábamos -al menos yo- dirigirme a esa mirada, imitar el testimonio de fe de Don Efra, que se comportaba con la seguridad de haber sido visto. </span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">De esa foto, me llama la atención la intensidad del silencio de Don Efraín. Lo más relevante de esa verdad no es comprenderse como la posesión de una idea, ni como un sistema coherente de afirmaciones justificadas ante la razón. Se trata más bien de la verdad, de la realidad, de la consistencia de esa relación con quien sabemos nos ama, infinita e incondicionalmente: «mi vida sucede ante sus ojos, incluso más allá de la muerte». Y esa fotografía me ayuda a honrar y a recordar a Don Efra. </span></span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Edith Stein, una filósofa experta en empatía, discípula de Husserl, nació judía, luego fue atea y hacia el final de su vida se convirtió al cristianismo. Ella recuerda cómo le llamó la atención que en los funerales que conocía hasta entonces, se exaltaba las cualidades del difunto. Su tiempo propio era el <i>pasado</i>: «vivió de tal manera, era buena gente, ¡qué buen recuerdo nos llevamos de él!». En cambio, en el primer funeral cristiano al que asistió le sorprendió que su tiempo propio era el futuro: «nos veremos de nuevo, guárdame sitio que pronto me encontraré de vuelta contigo, nos hallaremos en el corazón de quien no te dejará morir porque Él es la verdad misma, la consistencia del ser pleno».</span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">En la foto, ambos nos orientamos -sin querer- hacia la mayor verdad que se puede conocer, a la mayor justicia por la que podemos luchar: Una persona que nos ve y ante quien sucede nuestra vida. Un amante que nos dice: «he aquí que te seduciré, te llevaré al desierto y te hablaré al corazón» (Oseas 2,14). </span> </span></div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span style="-webkit-font-kerning: none;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Así que, Don Efra, mi homenaje no es tanto dar honor, como pensaba Pericles. No tengo tanta fama como para que eso valga la pena. Mi homenaje es recordar sus ideas, su vida, y redoblar la esperanza en que en un futuro, nos daremos el abrazo con el que no lo pude despedir. Nos veremos de nuevo, guárdeme un sitio que nos encontraremos de vuelta. </span></span></div>
<span style="-webkit-font-kerning: none;">
</span></blockquote>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjELo3hnqvknohVonlL-ZJ5RRc_g3qyxy_Ke35R2Qw18CKyBjZnDEfUKso6Aoo4I8uJNw1sQU2WvslyFRMbaHpVXSzvyQqxl6PPWTdWyyCELHhn0UvdtdCeKjSsvYX-WyLPUuyJsPprjl0/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="646" data-original-width="960" height="430" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjELo3hnqvknohVonlL-ZJ5RRc_g3qyxy_Ke35R2Qw18CKyBjZnDEfUKso6Aoo4I8uJNw1sQU2WvslyFRMbaHpVXSzvyQqxl6PPWTdWyyCELHhn0UvdtdCeKjSsvYX-WyLPUuyJsPprjl0/s640/3.jpg" width="640" /></a>Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-455306084122223842017-10-25T12:49:00.000-05:002017-10-25T12:55:29.993-05:00¡Pongan un bar antes del centenario!<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjms0v2d3uNwmXZEUxFJVvPBC8suU3H3a-JQ1ufGVTBzaH7HQJ7W6FzdH_Hq-0VSXfaRMXT5JUcoVw5bpxJqSfFeWdJMZ-zOZ0igKnyA-EUvXEa4btsLb3vadCbbRlAsc_VROkBje2g97g/s1600/DA0f69sXkAEFnvs.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="603" data-original-width="930" height="414" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjms0v2d3uNwmXZEUxFJVvPBC8suU3H3a-JQ1ufGVTBzaH7HQJ7W6FzdH_Hq-0VSXfaRMXT5JUcoVw5bpxJqSfFeWdJMZ-zOZ0igKnyA-EUvXEa4btsLb3vadCbbRlAsc_VROkBje2g97g/s640/DA0f69sXkAEFnvs.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">«Unde ubicumque est intellectus, est liberum arbitrium» (Summa Theologiae. I, q.59. a.3)</td></tr>
</tbody></table>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; font-size: 15.399999618530273px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; font-size: 15.399999618530273px; text-align: justify;">
Hoy mi <i>Alma Mater</i>, la Universidad donde trabajo, cumple 50 años. ¡Felicidades! </div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; font-size: 15.399999618530273px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; font-size: 15.399999618530273px; text-align: justify;">
No estoy convocado al comité de planeación de los próximos 50 años, pero si me preguntaran cuál sería un proyecto para lograr antes del centenario propondría este: construir un bar universitario. ¿Investigar más? No ¿Publicar más <i>Scopus</i>? Nah! ¿Ofrecer más clases? Neh! ¿Adecuar las instalaciones? Mmmm!. ¿Una biblioteca en Guadalajara con mejores espacios para el estudio? Eehh! Pero no. Me late más un bar.</div>
<div style="font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; font-size: 15.399999618530273px; text-align: justify;">
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<div style="font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; font-size: 15.399999618530273px; text-align: justify;">
El <a href="https://twitter.com/ProfesorDoval">@ProfesorDoval</a> dice que mientras la universidad no tenga un bar, seguirá siendo un kinder. Lo secundo -por cierto, de su TL saqué la foto de este post y la referencia de donde sale el lema de la universidad-. Hace tiempo escribí <a href="http://la44074.blogspot.mx/2016/04/mientras-mi-universidad-no-tenga-un-bar.html">esto en el blog</a>. Lo transcribo y quizá cambio algo para mejorar la redacción:</div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
¿Qué diferencia hay entre ese modelo de institución que profesionaliza o credencializa y un jardín de niños? El Kinder, prepara para el <i>mundo real</i> al alcance del chiquillo: la primaria. Y de ahí, la secundaria, luego la prepa. Parece que la etapa terminal -la universidad- es el último nivel que da acceso al mundo productivo. De ser así, el kínder y la universidad se dedicarían al mismo tipo de proyecto: la maduración para el mundo productivo del siguiente escalón, la certificación de que se es hábil para el <i>mundo real</i>. </div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
¿Para eso sirve la universidad? ¿Es una institución que vende credenciales para ejercer una profesión? Sí, aunque para hacerlo con eficacia, basta un Instituto Tecnológico y un taller que imite la vida profesional. ¿A la universidad le interesa la maduración ética y personal? Sí, aunque para eso, es mejor fundar un convento o un centro de superación personal. ¿Y la investigación? Sin duda, aunque podríamos lograr esos objetivos con un centro de laboratorios y bibliotecas. ¿Transmitir el conocimiento? También, aunque lo más barato sería transformar en aulas, un galerón industrial. ¿Le interesa ampliar horizontes, detonar la imaginación y llenar el corazón para lograr personas íntegras? Definitivamente, aunque para eso, mejor financiamos un museo con guías que expliquen los tesoros ahí guardados y nos permitan contemplar la belleza. </div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
La Universidad en la que creo, en la que quiero trabajar y por la que me esfuerzo, es la única institución donde se unen, <i>a partir de</i> y <i>para</i> la comprensión racional y global, todos estos proyectos parciales. Es la que los hace<i> </i>universales por el alcance de sus<i> horizontes</i>, universales<i> </i>por la <i>profundidad</i> con la que se conocen, universales por las<i> conexiones entre saberes</i> que descubre, y universales porque requiere e implica a la <i>persona en su totalidad</i>, en especial, su ser-amigo. </div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
Por eso es <i>Universidad</i>,<i> </i>no <i>Multiversidad</i>, señalaba Newman. Es ahí donde se madura intelectualmente, sólo si se edifica una comunidad muy peculiar de amigos: unos, –los alumnos-, descubren nuevos saberes, sus motivos racionales y las conexiones vitales de lo que conocen; y otros, –los maestros-, no avanzarían en su comprensión si no introducen a sus aprendices en esa forma de vida. [1] La Universidad no es una etapa en el proceso formativo para la vida profesional, aunque lo incluye. Se trata de aprender un modo de vivir: la del que se preocupa por pensar los <i>por qué</i> de todo lo que ve, a relacionarlo entre sí, y a compartir con amigos la búsqueda de esas respuestas. </div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
Entonces, ¿en qué sitio pretendemos platicar con el profesor que ha logrado integrar intelectualmente todos esos ámbitos? ¿En qué lugar conversaremos anárquicamente con el maestro sobre las razones y acerca de las fuentes de inspiración que ese agudo explorador descubre en el mundo? ¿Dónde se comparte el saber con un amigo? No se me ocurre otro mejor lugar que en un bar universitario. </div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
Un pub así, sería como la cereza. Es muy tonto preparar un pastel sólo para comerse la fruta que lo remata y adorna. Al contrario, cuando la tarta es mucho más que su mera utilidad alimenticia, entonces se vuelven relevantes sus señales de grandeza: como la cereza. </div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
Por eso, mientras una universidad no tenga un<b> </b>bar universitario, sigue siendo un kínder. </div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: xx-small;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;">-----------[1] John Henry Newman explicaba que la universidad era una comunidad de pensadores, comprometidos en comprender y vincular entre sí, de forma racional, toda la vida real de las personas reales, -no sólo el homo faber, ni el homo oeconomicus-, por el valor que esta actividad tiene en sí misma, y no tanto por la utilidad que de ella se obtiene. (Por cierto: <a href="http://www.theguardian.com/commentisfree/2010/oct/20/john-henry-newman-idea-university-soul?CMP=share_btn_tw" style="text-decoration: none;"><i>The Guardian</i>: para Newman el alma de la universidad descansa en la huella que deja en sus alumnos</a>)</span></div>
<span style="font-size: xx-small;">
</span></blockquote>
Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-52063686135359785812017-09-17T18:35:00.002-05:002017-09-19T22:28:15.587-05:00Recibir un regalo<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq4pBRP4ieSanReFaeEmGh05IFXNi5ftodQZ2uj1tXPHIuYxU7lmchRzUseSVqSmiJMVK_ecpOh-hxZuw6eFbCiSHSX5EQ9bp6wGrZNuKGfjYXWDYk9zHz-ZgA2kyD4dUGxeISG2vvIOs/s1600/Screen+Shot+2017-09-17+at+6.21.40+PM.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="381" data-original-width="696" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq4pBRP4ieSanReFaeEmGh05IFXNi5ftodQZ2uj1tXPHIuYxU7lmchRzUseSVqSmiJMVK_ecpOh-hxZuw6eFbCiSHSX5EQ9bp6wGrZNuKGfjYXWDYk9zHz-ZgA2kyD4dUGxeISG2vvIOs/s1600/Screen+Shot+2017-09-17+at+6.21.40+PM.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Grushenska y Alishoa</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div style="text-align: justify;">
En una de las escenas, quizá, más estremecedoras de <i>Los hermanos Karamazov</i>, Grushenska afirma conmovida:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
–No sé, no tengo ni idea, no sé lo que me ha dicho; le ha hablado al corazón, ha puesto patas arriba mi corazón... Ha sido el primero que me ha tenido lástima, el primero y el único, ¡eso es! ¿Por qué no has venido antes? [...] Toda la vida he estado esperando a alguien como tú, sabía que vendría alguien así y me perdonaría. Creía que a una mujer tan despreciable como yo también podían quererla, sin buscar únicamente mi perdición...</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Alishoa le había regalado una mirada especial. Un obsequio que podría ser descrito como «eres alguien valioso para mí. Eres un don inmerecido para mí». O en palabras de Alishoa, «he encontrado un tesoro: un alma capaz de amar». </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¿A qué tipo de regalo se refiere Dostoyevsky? Una cocacola tiene un precio y la puedo recibir <i>gratis </i>en un centro comercial. Pero el escritor ruso no describe ese tipo de obsequios. Él habla de la entrega de aquello que no tiene precio pero lo vale todo: «¿quién soy yo ante tu mirada? ¿Soy alguien de quien obtienes un beneficio; me buscas porque me lo he ganado; o simplemente porque has descubierto en mí a <i>alguien </i>que lo merece todo sin tener precio?»<br />
<br />
Esa mirada no se puede robar, forzar o manipular. No hay obligación de ofrecerla, no hay un deber de regalarla. Se da solo porque sí. Por eso Grushenska afirma asombrada: «–¡Voy a echarme a llorar! ¡Claro que voy a echarme a llorar! Me ha llamado hermana, ¡jamás lo olvidaré!»</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Tal vez la única reacción ante ese tipo de regalos es el grito inevitable que nace de la conmoción, el asombro sobrecogedor del alma: «me han regalado lo inmerecido. Se han convertido en obsequio solo para mí; me han dado lo que no se <i>gana</i>: ni con mi esfuerzo, ni con mi talento, ni con mi derecho. Ha sido entregado solo porque sí». Es la mirada que sacude: <i>you rocked my world!</i></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Quizá nos pasa -<i>mea culpa!</i>- que olvidemos la cualidad esencial del regalo: ser obsequio inmerecido. Incluso algo tan cotidiano como ver <i>a todo color</i>. ¿Por qué no fuimos ciegos o daltónicos? ¿Por qué existe un mundo que nos asombra y conmueve? ¿Valoramos esa capacidad como regalo? En este video se palpa la conmoción de quien descubre que un obsequio le permite ahora ver el regalo del color (desde el 1:15, si hay prisa):</div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/bg8EWvm5Ckc/0.jpg" frameborder="0" height="360" src="https://www.youtube.com/embed/bg8EWvm5Ckc?feature=player_embedded" width="640"></iframe></div>
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Puesta en música, esa experiencia se oye así:<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/HsCp5LG_zNE/0.jpg" frameborder="0" height="360" src="https://www.youtube.com/embed/HsCp5LG_zNE?feature=player_embedded" width="640"></iframe></div>
<br />Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2692757940113512557.post-6294599858553384052017-09-09T10:59:00.002-05:002017-09-09T11:17:47.678-05:00La comida del Costco: una clave para la interpretación jurídica<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDeqrCQ9Im7bpJlZcbt-frtAE557AweL149bHbmr3c3OKC6fdyP0JkQNJ_pHkmDYiX6RaO5WMfABdadL9ffsdQ-caWazmsjobhhhLGCMu29Eh7TxVf6fEzkc5g2X2hhw1j34u3Z7bd0ZI/s1600/Mexico-2005--0727-0218-Morelia--Costco--Sushi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="640" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDeqrCQ9Im7bpJlZcbt-frtAE557AweL149bHbmr3c3OKC6fdyP0JkQNJ_pHkmDYiX6RaO5WMfABdadL9ffsdQ-caWazmsjobhhhLGCMu29Eh7TxVf6fEzkc5g2X2hhw1j34u3Z7bd0ZI/s640/Mexico-2005--0727-0218-Morelia--Costco--Sushi.jpg" width="640" /></a></div>
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Lo propio del jurista es ajustar las <a href="http://la44074.blogspot.mx/2016/04/decalogo-de-los-derechos-de-los-ninos.html">reivindicaciones de las partes</a>, <a href="http://la44074.blogspot.mx/2014/08/beisbol-y-la-inherencia-de-los-hotdogs.html">con la inherencia de las cosas</a>, con <a href="http://la44074.blogspot.mx/2017/03/ubuntu-el-derecho-y-la-bella-y-la-bestia.html">la dignidad de las personas</a>. El argumento que construye implica un ejercicio de interpretación. <a href="http://cdn.ca9.uscourts.gov/datastore/opinions/2017/09/07/15-10621.pdf">Aquí va un ejemplo</a> de una parte de ese proceso de elección y valoración. En Hawaii unos policías catean sin orden judicial la camioneta de unos sospechosos. La autoridad alega que tenían motivos razonables para hacerlo. La mayoría del tribunal de alzada piensa que sí. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En una conversación interceptada por la policía, los acusados Penitani y Faagai se citan en un Costco para comprar comida. Para la policía –y la mayoría de los magistrados- era raro que la reunión se pactara en una tienda a 32 kms, y no en una más cercana, a 8kms. Había indicios que por «<i>comida» </i>los acusados entendían «<i>droga</i>» y por eso se justificaba el registro. Pero en su voto disidente, al magistrado Kozinski le parece sorprendente algo de sentido común y experiencia cotidiana: la comida del Costco:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
«Many people go to Costco to buy food. If talking about shopping for food at Costco were sufficient to justify a search, many of us would be searched by the police twice a week—thrice right before Thanksgiving».</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Pero si iban sólo a comprar alimentos, ¿no es sospechozo que hubieran quedado en un sitio cuatro veces más lejano? Kozinski sugiere que la decisión la podrían haber tomado como lo hacen las mamás. La mía una vez me dijo: «¡Mi'jito! ¡Tráeme sal de Culiacán porque la que compro aquí en Guadalajara no sabe igual. La comida no me queda bien». Dice Kozinski (los corchetes y las negritas son añadidos míos):</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
«The majority deems it “unlikely that Faagai and John Penitani met at the Kapolei Costco to shop for food” because there was another Costco much closer to downtown Honolulu. <b>But as savvy shoppers know, not all Costcos are the same</b>. For example, the Kapolei location <b>[la lejana]</b> is <b>twenty years newer</b> than its downtown Honolulu counterpart <b>[la cercana]</b>, and <b>features a “fresh deli.</b>” [...] These are entirely innocent reasons for preferring the Kapolei store».</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
¡Claro! «Hay que ir al otro Costco porque ahí sí venden <i>Fresh Deli </i>y está más nueva». ¡Levante la mano quién no a comprado así su despensa! Para Konzinski esta interpretación de los hechos dejaría sin motivos razonables (<i>probable cause</i>) el cateo impugnado. Los acusados se han comportado como haría cualquiera. Por eso, concluye el magistrado disidente:</div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
«I dissent, and I’m off to Costco to buy some food».</blockquote>
Pedro Pallares Yaburhttp://www.blogger.com/profile/12136112344182214536noreply@blogger.com0